নবম রাকআতের পর তিনি বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি সাত রাকআত এবং পাঁচ রাকআত বিতর আদায় করতে শুরু করেন। যখন তিনি পাঁচ রাকআত বিতর আদায় করতেন, তখন তিনি পঞ্চম রাকআতের শেষ ছাড়া বসতেন না। অতঃপর তিনি এর পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন। আর যখন তিনি সাত রাকআত বিতর আদায় করতেন: তখন বর্ণিত আছে যে, তিনি সপ্তম রাকআতের শেষ ছাড়া বসতেন না। আবার বর্ণিত আছে যে, তিনি ষষ্ঠ ও সপ্তম রাকআতের শেষে বসতেন। অতঃপর তিনি বিতরের পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন।

এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি (নবী ﷺ) এর উপর নিয়মিত আমল করতেন না। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, যে ব্যক্তি এর উপর নিয়মিত আমল করে না, সে আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়?

আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি শরীয়তসম্মত, নাকি নয়? অনেক উলামা বলেছেন: এটি কোনো অবস্থাতেই শরীয়তসম্মত নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {তোমরা রাতের সালাতকে বিতর দ্বারা শেষ করো}। এদের মধ্যে কেউ কেউ বিতরের পরে যে দুই রাকআত সালাত আদায়ের বর্ণনা এসেছে, সেটিকে ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। কিন্তু সহীহ হাদীসগুলো সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, তিনি বিতরের পরে বসা অবস্থায় দুই রাকআত সালাত আদায় করতেন, যা ফজরের দুই রাকআত (সুন্নাত) থেকে ভিন্ন ছিল।

কিছু বর্ণনায় এসেছে: তিনি বিতরের পরে 'দুই সিজদা' (সাজদাতাইন) আদায় করতেন। ফলে কিছু শায়খ ধারণা করলেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল দুটি সিজদা (সালাত ছাড়া)। তাই তারা বিতরের পরে কেবল দুটি সিজদা করতেন। এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা মুসলিম উলামাদের কেউই মুস্তাহাব মনে করেননি, বরং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই এটি করেননি।

সাজদাতাইন (দুই সিজদা) শব্দটিই তাদেরকে বিভ্রান্ত করেছে। অথচ সাজদাতাইন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুই রাকআত, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যুহরের পূর্বে দুই সিজদা (রাকআত), এর পরে দুই সিজদা (রাকআত), মাগরিবের পরে দুই সিজদা (রাকআত) এবং ইশার পরে দুই সিজদা (রাকআত) মুখস্থ করেছি (সংরক্ষণ করেছি)।}