অনুরূপভাবে, যদি কেউ কুরআন বা তার কিছু অংশ মুখস্থ করে থাকে কিন্তু তার অর্থ বোঝে না, তবে কুরআনের যে অর্থ সে বুঝতে পারে তা শেখা তার জন্য এমন কিছু তিলাওয়াত করার চেয়ে উত্তম যার অর্থ সে বোঝে না। আর যে ব্যক্তি ফিকহ (আইনশাস্ত্র) তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করে, তার জন্য কুরআনের তিলাওয়াতের মাধ্যমে ইবাদত করা অধিক উত্তম। আর কুরআনের অর্থ নিয়ে তার গভীর চিন্তা (তাদাব্বুর) করা এমন কথার উপর চিন্তা করার চেয়ে উত্তম যার জন্য গভীর চিন্তার প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

যে ব্যক্তি কুরআন মুখস্থ করেছে তার জন্য কোনটি উত্তম—ভুলে যাওয়ার ভয়মুক্ত হয়ে কুরআন তিলাওয়াত করা? নাকি অন্যান্য সময়ে তাসবীহ, ইস্তিগফার এবং অন্যান্য যিকিরসমূহ পাঠ করা? অথচ সে ‘আল-বাক্বিয়াতুস সালিহাত’ (চিরস্থায়ী নেক আমল), ‘তাহলীল’ (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’, ‘সাইয়্যিদুল ইস্তিগফার’ এবং ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি সুবহানাল্লাহিল আযীম’ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা জানে।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। এই মাসআলা (সমস্যা) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদির উত্তর দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথম মূলনীতি হলো: কুরআন তিলাওয়াতের প্রকার (জিনস) যিকিরসমূহের প্রকারের চেয়ে উত্তম, যেমন যিকিরের প্রকার দু'আর প্রকারের চেয়ে উত্তম। যেমন সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, তিনি বলেছেন: {কুরআনের পরে সর্বোত্তম কথা হলো চারটি, আর সেগুলো কুরআনেরই অংশ: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।}