দীর্ঘ বিরতির পর সিজদা (সাহু) এবং (নামাজ) চালিয়ে যাওয়ার (বিনা) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

সুতরাং বলা হয়েছে: যখন বিরতি দীর্ঘ হয়, তখন সে সিজদা করবে না এবং (নামাজ) চালিয়ে যাবে না। আর এরা (এই মতের অনুসারীরা) তাদের নিজস্ব উক্তি ছাড়া দীর্ঘ বিরতির কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদের অনেক অনুসারীর মত, যেমন আল-ক্বাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা। আর এরা বলেন: সময়কাল সংক্ষিপ্ত হতে পারে, যদিও সে (স্থান থেকে) বের হয়ে যায়; আবার তা দীর্ঘও হতে পারে, যদিও সে বসে থাকে।

অন্য মতে বলা হয়েছে: যতক্ষণ সে মসজিদে থাকবে, ততক্ষণ সে সিজদা করবে; কিন্তু যদি সে বের হয়ে যায়, তবে (যোগসূত্র) বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। এটিই আল-খিরাকী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত। এটি আল-হাকাম ও ইবনু শুবরুমা’রও অভিমত। আর এটি হলো স্থান দ্বারা সীমাবদ্ধতা, সময় দ্বারা নয়; তবে এটি ইবাদতের স্থান (মসজিদ) দ্বারা সীমাবদ্ধতা।

আরেকটি মতে বলা হয়েছে: উভয়টিই সিজদা করার ক্ষেত্রে বাধা: দীর্ঘ বিরতি এবং মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া।

আর ইমাম আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, সে সিজদা করবে, যদিও সে মসজিদ থেকে বের হয়ে যায় এবং দূরে চলে যায়। এটি ইমাম শাফিঈরও একটি মত। আর এটিই হলো সবচেয়ে সুস্পষ্ট (শক্তিশালী মত)। কারণ, স্থান বা সময় দ্বারা এর সীমা নির্ধারণের কোনো ভিত্তি শরীয়তে নেই, বিশেষত যখন সময় সুনির্দিষ্ট (নিয়ন্ত্রিত) নয়। সুতরাং দীর্ঘ বিরতি বা সংক্ষিপ্ত বিরতির এমন কোনো পরিচিত সীমা মানুষের অভ্যাসে নেই, যার দিকে প্রত্যাবর্তন করা যায়। আর কোনো শরয়ী দলিলও এর উপর প্রমাণ বহন করে না। আর সিজদা ও (নামাজ) চালিয়ে যাওয়ার (বিনা) ক্ষেত্রে শরয়ী দলিল দীর্ঘ বিরতি ও সংক্ষিপ্ত বিরতির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি, আর না মসজিদ থেকে বের হয়ে যাওয়া ও তাতে অবস্থান করার মধ্যে কোনো পার্থক্য করেছে। বরং তিনি (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর ঘরে প্রবেশ করেছিলেন।