সেই সনদ সূত্রে। আর এদের নিকট থেকে আবূ হানীফা, সাওরী, ইবনু আবী লায়লা এবং তাদের মতো কূফার ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) সালাত গ্রহণ করেছেন। তাহলে কি এই সনদ দ্বারা এই ব্যক্তিদের সালাতকেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত হিসেবে গণ্য করা বৈধ হবে—এমনকি মতবিরোধপূর্ণ ক্ষেত্রগুলোতেও? যদি এটা বৈধ হয়, তাহলে (এর অর্থ দাঁড়ায়) এই লোকেরা উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন না, এবং ইফতিতাহের তাকবীর (সালাত শুরুর তাকবীর) ছাড়া হাত উত্তোলন করতেন না, আর তারা ফাজরের সালাত উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন (*ইউসফিরুন বিল-ফাজর*)—এবং এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যা কূফাবাসীদের অনুসৃত।

এর অনুরূপ (আরেকটি উদাহরণ হলো) তাদের কারো কারো উচ্চস্বরে কিরাত পড়ার পক্ষে যুক্তি পেশ করা—এই বলে যে, ইবনু জুরাইজের সাথীদের মধ্য থেকে মক্কাবাসীরা উচ্চস্বরে কিরাত পড়তেন। আর তারা তাদের সালাত ইবনু জুরাইজের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, আর তিনি তা আতা থেকে, আতা ইবনুয যুবাইর থেকে, ইবনুয যুবাইর আবূ বকর আস-সিদ্দীক থেকে, এবং আবূ বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই মাসআলা (বিষয়) এবং অন্যান্য বিষয়ে সর্বপ্রথম ফিকহ গ্রহণ করেছেন ইবনু জুরাইজের সাথীদের নিকট থেকে। যেমন সাঈদ ইবনু সালিম আল-কাদ্দাহ এবং মুসলিম ইবনু খালিদ আয-যিনজী। কিন্তু এই ধরনের সংক্ষিপ্ত সনদসমূহ (*আল-আসানীদ আল-মুজমালাহ*) দ্বারা এমন বিস্তারিত বিধান (*আহকাম মুফাসসালাহ*) প্রমাণিত হয় না, যে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করেছে।

আর যদি তা বৈধও হয়, তবে মালিক (ইমাম মালিক) অবশ্যই এদের চেয়ে অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত হবেন। কেননা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি সন্দেহ করে না যে, সাহাবী, তাবেঈ এবং তাবে-তাবেঈগণ, যারা মদীনাতে ছিলেন, তারা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ, সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী এবং সুন্নাহর অধিক অনুসারী—যারা কূফা, মক্কা ও বসরাতে ছিলেন তাদের চেয়ে।

আর মালিকের সাথীগণ (মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা) উচ্চস্বরে কিরাত ত্যাগ করার পক্ষে মদীনার নিরবচ্ছিন্ন আমলের (ঐতিহ্যবাহী কর্মপদ্ধতির) মাধ্যমে যুক্তি পেশ করেছেন। অতঃপর তারা বলেছেন: এটি (এই আমল)...