আর এর ভিত্তিতেই সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) সংক্রান্ত আলেমদের মতপার্থক্য প্রতিষ্ঠিত হয়: যখন কোনো এলাকার অধিবাসীরা খেজুর ও যবকে তাদের প্রধান খাদ্য হিসেবে গ্রহণ না করে। তখন কি তারা তাদের নিজস্ব প্রধান খাদ্য, যেমন গম (*বুর্র*) ও চাল (*রুয*) থেকে ফিতরা আদায় করবে, নাকি তারা খেজুর ও যব থেকেই আদায় করবে? কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (খেজুর ও যব) ফরয করেছিলেন। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

{فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى كُلِّ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ}

“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের মধ্য থেকে প্রত্যেক ছোট বা বড়, পুরুষ বা নারী, স্বাধীন বা গোলামের উপর সাদাকাতুল ফিতর হিসেবে এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব ফরয করেছেন।”

এই মাসআলাটিতে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকেও দুটি বর্ণনা (*রিওয়ায়াত*) রয়েছে। অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে, সে তার এলাকার প্রধান খাদ্য থেকে ফিতরা আদায় করবে। আর এটিই হলো সহীহ (সঠিক) মত, যেমন আল্লাহ তাআলা কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীতে:

{مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}

{তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সাধারণত যা খেতে দাও, তার মধ্যম মানের খাদ্য থেকে}।

আর এই অধ্যায়েরই অন্তর্ভুক্ত হলো: নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণের সাধারণ অভ্যাস ছিল যে, তাঁরা ইযার (লুঙ্গির মতো নিচের পোশাক) ও রিদা’ (চাদরের মতো উপরের পোশাক) পরিধান করতেন। তাহলে কি প্রত্যেকের জন্য ইযার ও রিদা’ পরিধান করা উত্তম, যদিও তা কামিস (জামা/কুর্তা)-এর সাথে পরা হয়? নাকি উত্তম হলো, ইযার ও রিদা’-এর প্রয়োজন ছাড়াই কামিসের সাথে পায়জামা (*সারাবিল*) পরিধান করা? এটিও এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আলেমগণ মতপার্থক্য করেছেন। আর দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট (*আযহার*)। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়।

আর এই প্রকারের বিষয়টি কেবল তাঁর (নবী সা.) ও তাঁর সাহাবীগণের কর্মের সাথেই নির্দিষ্ট নয়, বরং এমন অনেক বিষয়ের সাথেও সম্পর্কিত যা তিনি তাঁদেরকে আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন। এই বিষয়টিকে একদল লোক ‘তানকীহুল মানাত’ (تنقيح المناط) নামে অভিহিত করেছেন। আর তা হলো: যখন কোনো নির্দিষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রে কোনো বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়, কিন্তু তা কেবল ওই বস্তুর সাথেই নির্দিষ্ট নয়; বরং বিধানটি তাতে এবং অন্যান্য বস্তুতেও প্রতিষ্ঠিত থাকে। তখন ‘বিধানের মানাত’ (কার্যকর কারণ) জানা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।