এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে। আর যুদ্ধের সেনাপতিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করে। এবং যিনি হুদুদ (শরীয়তের নির্ধারিত দণ্ডসমূহ) কায়েম করেন, তিনিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেন। আর যিনি বিচার করেন (কাযা করেন) অথবা ফতোয়া দেন, তিনিও এই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেন।

আর মানুষ এমন কিছু বিষয় নিয়ে মতভেদ করেছে যা তিনি সম্পাদন করেছিলেন: সেগুলো কি তাঁর বিশেষত্বসমূহের (*খাসাইস*) অন্তর্ভুক্ত, নাকি উম্মতের জন্য তা করা বৈধ? যেমন, অন্য কেউ মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করানোর পর তাঁর ইমাম হিসেবে সালাতে প্রবেশ করা, এবং গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী (*গাল্ল*) ও হত্যাকারীর জানাযার সালাত ত্যাগ করা।

আরও, যখন তিনি কোনো কাজ কোনো নির্দিষ্ট কারণে সম্পাদন করেন এবং আমরা সেই কারণটি জানতে পারি, তখন আমাদের পক্ষে সেই ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করা সম্ভব হয়। কিন্তু যদি আমরা কারণটি না জানি, অথবা কারণটি যদি আকস্মিক (*ইত্তিফাক্বী*) কোনো বিষয় হয়, তবে এটি এমন বিষয় যা নিয়ে মানুষ মতভেদ করে: যেমন, সফরে তাঁর কোনো এক স্থানে অবতরণ করা। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ মুস্তাহাব মনে করেন যে, তিনি যেখানে অবতরণ করেছিলেন, সেখানে অবতরণ করা, যেমন ইবনু উমার (রাঃ) করতেন।

আর এই আলেমগণ বলেন যে, কর্মে তাঁর সাথে একমত হওয়াটাই উত্তম, যদিও তাঁর কাজটি আকস্মিক ছিল, আর আমরা তা করি তাঁর সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের (*তাশাব্বুহ*) উদ্দেশ্যে।

আর আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, অনুসরণ (*মুতাবা‘আত*) কেবল তখনই মুস্তাহাব হবে, যখন আমরা তা সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করব, যেভাবে তিনি তা সম্পাদন করেছিলেন। কিন্তু যদি তিনি তা আকস্মিকভাবে করে থাকেন, তবে আমাদের জন্য এমন কিছুর উদ্দেশ্য করা শরীয়তসম্মত নয়, যা তিনি উদ্দেশ্য করেননি। আর এই কারণেই অধিকাংশ মুহাজিরীন ও আনসারগণ ইবনু উমার (রাঃ)-এর মতো করতেন না।

আরও, তাঁর অনুসরণ (*ইক্বতিদা*) কখনও কখনও হয় কর্মের প্রকারে (*নাও‘উল ফি‘ল*), আবার কখনও কখনও হয় তার শ্রেণীতে (*জিনস*)। কেননা তিনি এমন কোনো অর্থের জন্য কাজটি সম্পাদন করতে পারেন যা সেই প্রকার এবং অন্য প্রকারকেও অন্তর্ভুক্ত করে, এমন কোনো অর্থের জন্য নয় যা কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করে। ফলে শরীয়তসম্মত বিধান হয় সাধারণ বিষয়টি (*আল-আমরুল ‘আম্ম*)।

এর উদাহরণ হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিঙ্গা লাগানো (*ইহতিজাম*), কেননা তা ছিল তাঁর প্রয়োজনের কারণে।