কিয়ামের সংখ্যার (রাকাআত) মধ্যেই প্রশস্ততা (অবকাশ) রয়েছে। এমতাবস্থায়, দু'আ কুনূতের কারণে কিয়াম বৃদ্ধি করা বা তা (কুনূত) ছেড়ে দেওয়ার বিষয়ে কী ধারণা করা যায়? এই সব কিছুই বৈধ (সায়েগ) ও উত্তম (হাসান)।

কখনো মানুষ উদ্যমী (সতেজ) থাকে, তখন তার জন্য ইবাদত দীর্ঘ করা উত্তম। আবার কখনো সে উদ্যমী থাকে না, তখন তার জন্য তা সংক্ষিপ্ত করাই উত্তম।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সালাত ছিল মধ্যমপন্থা অবলম্বনকারী (মু'তাদিলাহ)। যখন তিনি কিয়াম দীর্ঘ করতেন, তখন রুকূ ও সিজদাও দীর্ঘ করতেন। আর যখন কিয়াম সংক্ষিপ্ত করতেন, তখন রুকূ ও সিজদাও সংক্ষিপ্ত করতেন। তিনি ফরয (মাকতুবাত) সালাত, কিয়ামুল লাইল, সালাতুল কুসূফ (সূর্যগ্রহণের সালাত) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এভাবেই করতেন।

আর মানুষ এ বিষয়ে মতভেদ করেছে যে, কিয়াম দীর্ঘ করা উত্তম? নাকি রুকূ ও সিজদার আধিক্য উত্তম? নাকি উভয়টি সমান? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসাহহুহা) হলো, উভয়টি সমান।

কেননা কিয়াম কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্দিষ্ট (ইখতাসসা), আর তা (তিলাওয়াত) যিকির ও দু'আর চেয়ে উত্তম। পক্ষান্তরে, সিজদা নিজেই কিয়ামের চেয়ে উত্তম। অতএব, যখন কিয়াম দীর্ঘ করা হবে, তখন রুকূ ও সিজদাও দীর্ঘ করা বাঞ্ছনীয়। আর এটাই হলো 'তূলুল কুনূত' (কুনূত দীর্ঘ করা), যার দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তর দিয়েছিলেন যখন তাঁকে {জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "কোন সালাত উত্তম? তিনি বললেন: কুনূত দীর্ঘ করা।"}

কেননা কুনূত হলো ইবাদতের ধারাবাহিকতা (ইদামাতুল ইবাদাহ), তা কিয়াম, রুকূ অথবা সিজদার যে অবস্থাতেই হোক না কেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং যে ব্যক্তি রাতের বিভিন্ন প্রহরে সিজদাবনত ও কিয়ামরত অবস্থায় কুনূতকারী (আনুগত্যশীল)}। সুতরাং তিনি তাকে সিজদার অবস্থায়ও 'কানিত' (কুনূতকারী) নামে অভিহিত করেছেন, যেমন তাকে কিয়ামের অবস্থায়ও 'কানিত' নামে অভিহিত করেছেন।