(তিনি কুনূত করতেন) ফজরের সালাতে, কিন্তু তিনি কুনূতের উপর নিয়মিত ছিলেন না—না ফজরে, আর না অন্য কোনো সালাতে। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: {তিনি রুকুর পরে এক মাস ছাড়া কুনূত করেননি}। সুতরাং যে হাদীসটি হাকিম ও অন্যান্যরা রাবী‘ ইবন আনাস-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: {তিনি দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত কুনূত করতে থাকেন}—এটি কেবল রুকুর আগে কুনূতের প্রেক্ষাপটে বলা হয়েছে।

আর এই হাদীসটি যদি সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতো, তবে এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হতো না। কারণ রাবী‘ ইবন আনাস সহীহ (গ্রন্থসমূহের) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। এমতাবস্থায়, যখন এটি তার বিরোধিতা করছেই না (তখন এর ব্যাখ্যা কী দাঁড়ায়)? বরং এর অর্থ হলো, তিনি ফজরের সালাতে রুকুর আগে সর্বদা কিয়াম (দাঁড়ানো) দীর্ঘ করতেন।

আর এই যে তিনি ফজরের সালাতে সর্বদা রুকুর মধ্যে বা রুকুর পরে এমন দু‘আ করতেন যা শোনা যেত বা শোনা যেত না—এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (ভিত্তিহীন)। আর যে কেউ সহীহ হাদীসসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করবে, সে অনিবার্যভাবে এটি জানতে পারবে এবং জানতে পারবে যে যদি এটি বাস্তবে ঘটত, তবে সাহাবীগণ ও তাবেয়ীগণ তা বর্ণনা করতেন। আর তারা আমাদের জন্য শরীয়তসম্মত নিয়মিত কুনূতকে উপেক্ষা করতেন না, অথচ তারা তাঁর সেই কুনূতও বর্ণনা করেছেন যা হুবহু (ঐ নির্দিষ্ট শব্দে) শরীয়তসম্মত নয়, বরং এর অনুরূপটি শরীয়তসম্মত।

কারণ সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের জন্য এবং সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে তাঁর দু‘আ মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইজমা) শরীয়তসম্মত নয়; বরং এর অনুরূপটিই কেবল শরীয়তসম্মত। সুতরাং, যখন কোনো বিপদ (নাওয়াযিল) আসে, তখন মুমিনদের জন্য দু‘আ করা এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে দু‘আ করা—ফজরের সালাতে এবং অন্যান্য সালাতেও—শরীয়তসম্মত। আর এভাবেই উমার (রা.) কুনূত করতেন যখন তিনি নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তাঁর সেই দু‘আর মাধ্যমে যেখানে ছিল: ` اللَّهُمَّ الْعَنْ كَفَرَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ ` (হে আল্লাহ, আহলে কিতাবের কাফিরদের অভিশাপ দিন) —শেষ পর্যন্ত।