এবং তা এই যে, মুতাওয়াতির বর্ণনাকারীদের জন্য স্বাভাবিকভাবে ও শরীয়তের দৃষ্টিতে তা বর্ণনা করা গোপন করা অসম্ভব। সুতরাং যখন কেউ তা বর্ণনা করেনি, তখন নিশ্চিতভাবে জানা গেল যে তা ছিল না।

এই কারণেই পরবর্তী যুগের ফুকাহায়ে কিরাম (মুতাআখখিরীন) নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (তালফ্ফুজ বিন-নিয়্যাহ) নিয়ে মতভেদ করেছেন: অন্তরের নিয়্যতের পাশাপাশি এটি কি মুস্তাহাব্ব?

ফলে আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব্ব মনে করেছেন। তারা বলেছেন, কারণ এটি নিয়্যতকে অধিক নিশ্চিত ও পূর্ণাঙ্গভাবে বাস্তবায়িত করে।

পক্ষান্তরে মালিক ও আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব্ব মনে করেননি। এটি আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মত (মানসূস)। বরং তারা এটিকে মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন) মনে করেছেন।

তারা বলেছেন: যদি এটি মুস্তাহাব্ব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তা করতেন অথবা এর আদেশ দিতেন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নৈকট্য দানকারী সবকিছুই স্পষ্ট করে দিয়েছেন, বিশেষত সালাত, যার পদ্ধতি কেবল তাঁর থেকেই গ্রহণ করা যায়।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {তোমরা সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছো}।

এই দল (বিরোধীরা) বলেছেন: সালাতের পদ্ধতিতে এই ধরনের বা এর অনুরূপ কিছু যোগ করা ইবাদতে অন্যান্য নব-উদ্ভাবিত সংযোজনের (বিদআত) মতোই, যেমন কেউ দুই ঈদের সালাতে আযান ও ইকামত যোগ করে, অথবা কেউ সাঈ-এর মধ্যে মারওয়াতে দুই রাকাত সালাত যোগ করে, এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

তারা আরও বলেছেন: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা বিবেক (আকল)-এর দৃষ্টিতেও ত্রুটিপূর্ণ (ফাসিদ)। কারণ, কোনো ব্যক্তির 'আমি এমন এমন কাজ করার নিয়্যত করছি'—এই কথাটি এমন ব্যক্তির কথার মতোই, যে বলে, 'আমি এই খাবারটি খাওয়ার নিয়্যত করছি'।