فَرَأَيْته يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ} . وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ` {كُنْت أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْت رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتهمَا قَالَتْ: وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ} وَعَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ: ` {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَهِيَ مُعْتَرِضَةٌ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِ أَهْلِهِ اعْتِرَاضَ الْجِنَازَةِ} وَفِي لَفْظٍ عَنْ عِرَاكٍ عَنْ عُرْوَةَ ` {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي وَعَائِشَةُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى الْفِرَاشِ الَّذِي يَنَامَانِ عَلَيْهِ} . وَهَذِهِ الْأَلْفَاظُ كُلُّهَا لِلْبُخَارِيِّ اسْتَدَلُّوا بِهَا فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى الْفَرْشِ وَذُكِرَ اللَّفْظُ الْأَخِيرُ مُرْسَلًا لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى التَّفْسِيرِ لِلْمُسْنَدِ أَنَّ عُرْوَةَ إنَّمَا سَمِعَ مِنْ عَائِشَةَ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا سَمِعَ مِنْهَا. وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِشِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ: كَالْأَنْطَاعِ الْمَبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَابِيِّ الْمَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُرَخِّصُونَ فِي ذَلِكَ أَيْضًا وَهُوَ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحَدِيثِ كَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَمَذْهَبُ أَهْلِ الْكُوفَةِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَغَيْرِهِمْ. وَقَدْ اسْتَدَلُّوا عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فَإِنَّ الْفِرَاشَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ
অতঃপর আমি তাঁকে এমন চাটাইয়ের উপর সালাত আদায় করতে দেখেছি যার উপর তিনি সিজদা করতেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সালামাহ্ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা তাঁর ক্বিবলার দিকে প্রসারিত থাকত। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু আঘাত করতেন (বা চাপ দিতেন), ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, আমি তা আবার প্রসারিত করে দিতাম।’ তিনি বলেন: ‘তখনকার ঘরগুলোতে কোনো বাতি ছিল না।’
আর উরওয়াহ্ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর তিনি (আয়েশা) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন।’ আর ইরাক্ব থেকে, তিনি উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর আয়েশা (রা.) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে সেই বিছানার উপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন যার উপর তাঁরা উভয়ে ঘুমাতেন।’
এই শব্দগুলো সবই ইমাম বুখারীর। এগুলো দ্বারা তাঁরা (উলামাগণ) ‘বিছানার উপর সালাত আদায়’ শীর্ষক অধ্যায়ে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর শেষোক্ত শব্দটি মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত)-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কেননা উরওয়াহ্ তো আয়েশা (রা.) থেকেই শুনেছেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত।
আর আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি বিছানা বা আবরণসমূহ মাটির প্রকৃতির হয়, যেমন—খুমরাহ (ছোট চাটাই), হাসীর (চাটাই) ইত্যাদি, তবে সেগুলোর উপর সালাত ও সিজদা করা জায়েয। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন সেই বস্তুর উপর সালাত আদায়ের মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে যা মাটির প্রকৃতির নয়: যেমন—চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া দিয়ে তৈরি বিস্তৃত চামড়ার দস্তরখানা (আনত্বা') এবং পশম দ্বারা তৈরি রঞ্জিত কার্পেট ও গালিচা (বুসূত ও যারাবী)।
আর অধিকাংশ আহলে ইলম এতেও (অর্থাৎ মাটির প্রকৃতির নয় এমন বস্তুর উপর সালাত আদায়েও) রুখসাত (অনুমতি) প্রদান করেছেন। আর এটিই হলো আহলে হাদীসের মাযহাব, যেমন—শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, এবং আহলে কূফার মাযহাব, যেমন—আবূ হানীফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও এর বৈধতার উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা বিছানাটি মাটির প্রকৃতির ছিল না... [অসম্পূর্ণ বাক্য]
আর উরওয়াহ্ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর তিনি (আয়েশা) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে তাঁর পরিবারের বিছানায় জানাযার মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন।’ আর ইরাক্ব থেকে, তিনি উরওয়াহ্ থেকে বর্ণিত অন্য এক শব্দে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন, আর আয়েশা (রা.) তাঁর ও ক্বিবলার মাঝখানে সেই বিছানার উপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন যার উপর তাঁরা উভয়ে ঘুমাতেন।’
এই শব্দগুলো সবই ইমাম বুখারীর। এগুলো দ্বারা তাঁরা (উলামাগণ) ‘বিছানার উপর সালাত আদায়’ শীর্ষক অধ্যায়ে প্রমাণ পেশ করেছেন। আর শেষোক্ত শব্দটি মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি মুসনাদ (সনদযুক্ত)-এর ব্যাখ্যাস্বরূপ। কেননা উরওয়াহ্ তো আয়েশা (রা.) থেকেই শুনেছেন এবং তিনি তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন সে সম্পর্কে তিনিই সর্বাধিক অবগত।
আর আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যদি বিছানা বা আবরণসমূহ মাটির প্রকৃতির হয়, যেমন—খুমরাহ (ছোট চাটাই), হাসীর (চাটাই) ইত্যাদি, তবে সেগুলোর উপর সালাত ও সিজদা করা জায়েয। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন সেই বস্তুর উপর সালাত আদায়ের মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া নিয়ে যা মাটির প্রকৃতির নয়: যেমন—চতুষ্পদ জন্তুর চামড়া দিয়ে তৈরি বিস্তৃত চামড়ার দস্তরখানা (আনত্বা') এবং পশম দ্বারা তৈরি রঞ্জিত কার্পেট ও গালিচা (বুসূত ও যারাবী)।
আর অধিকাংশ আহলে ইলম এতেও (অর্থাৎ মাটির প্রকৃতির নয় এমন বস্তুর উপর সালাত আদায়েও) রুখসাত (অনুমতি) প্রদান করেছেন। আর এটিই হলো আহলে হাদীসের মাযহাব, যেমন—শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব, এবং আহলে কূফার মাযহাব, যেমন—আবূ হানীফা (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারাও এর বৈধতার উপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কেননা বিছানাটি মাটির প্রকৃতির ছিল না... [অসম্পূর্ণ বাক্য]
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 174)