تَبَيَّنَ أَنَّ مَا فَعَلَهُ لَمْ يَكُنْ صَلَاةً، وَلَكِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ كَانَ جَاهِلًا بِوُجُوبِ الطُّمَأْنِينَةِ، فَلِهَذَا أَمَرَهُ بِالْإِعَادَةِ ابْتِدَاءً، ثُمَّ عَلَّمَهُ إيَّاهَا، لَمَّا قَالَ: ` وَاَلَّذِي بَعَثَك بِالْحَقِّ لَا أُحْسِنُ غَيْرَ هَذَا `. فَهَذِهِ نُصُوصُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَحْظُورَاتِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ مَعَ الْجَهْلِ فِيمَنْ تَرَكَ وَاجِبَاتِهَا مَعَ الْجَهْلِ، وَأَمَّا أَمْرُهُ لِمَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ أَنْ يُعِيدَ فَذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِالْوَاجِبِ مَعَ بَقَاءِ الْوَقْتِ. فَثَبَتَ الْوُجُوبُ فِي حَقِّهِ حِينَ أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَقَاءِ وَقْتِ الْوُجُوبِ، لَمْ يَأْمُرْهُ بِذَلِكَ مَعَ مُضِيِّ الْوَقْتِ. وَأَمَّا أَمْرُهُ لِمَنْ تَرَكَ لَمْعَةً فِي رِجْلِهِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءَ بِالْإِعَادَةِ، فَلِأَنَّهُ كَانَ نَاسِيًا، فَلَمْ يَفْعَلْ الْوَاجِبَ، كَمَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ، وَكَانَ الْوَقْتُ بَاقِيًا، فَإِنَّهَا قَضِيَّةٌ مُعَيَّنَةٌ بِمُشَخَّصِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ. أَعْنِي أَنَّهُ رَأَى فِي رِجْلِ رَجُلٍ لَمْعَةً لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد. وَقَالَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ حَدِيثٌ جَيِّدٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: {وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ} وَنَحْوُهُ. فَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ تَكْمِيلِ الْوُضُوءِ لَيْسَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ بِإِعَادَةِ شَيْءٍ وَمَنْ كَانَ أَيْضًا يَعْتَقِدُ أَنَّ الصَّلَاةَ تَسْقُطُ عَنْ الْعَارِفِينَ، أَوْ عَنْ الْمَشَايِخِ الْوَاصِلِينَ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَتْبَاعِهِمْ، أَوْ أَنَّ الشَّيْخَ يُصَلِّي عَنْهُمْ، أَوْ أَنَّ لِلَّهِ عِبَادًا
এটা স্পষ্ট হলো যে সে যা করেছিল তা সালাত ছিল না, কিন্তু তিনি (নবী ﷺ) জানতেন না যে সে (সাহাবী) 'তুমা'নীনাহ' (স্থিরতা/ধীরতা)-এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব) সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এই কারণে তিনি তাকে প্রাথমিকভাবে সালাতটি পুনরায় আদায় করার (ই'আদাহ) নির্দেশ দিলেন, অতঃপর যখন সে বলল: ‘যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর শপথ! আমি এর চেয়ে উত্তমভাবে আদায় করতে জানি না’, তখন তিনি তাকে তা (তুমা'নীনাহ) শিক্ষা দিলেন।
সুতরাং, এইগুলি হলো সালাত, সিয়াম এবং হজ্জের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী (মাহযূরাত) সম্পর্কিত তাঁর— সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সুস্পষ্ট বর্ণনা (নصوص), যা অজ্ঞতার সাথে সংঘটিত হলে প্রযোজ্য হয়, এবং যারা অজ্ঞতাবশত সেগুলির ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যকতা) ছেড়ে দিয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও (এই বিধান)।
আর যিনি একাকী সারির (সাফ) পিছনে সালাত আদায় করেছেন, তাকে পুনরায় আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন, তখন তার ক্ষেত্রে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) সাব্যস্ত হলো, কারণ ওয়াজিবের সময় তখনও অবশিষ্ট ছিল; সময় চলে যাওয়ার পর তিনি তাকে এই নির্দেশ দেননি।
আর যিনি তার পায়ে এক টুকরা স্থান (লাম'আহ) শুকনা রেখেছিলেন, যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তাকে পুনরায় (সালাত) আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ছিল বিস্মৃত (নাসিয়া), ফলে সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, যেমন কেউ সালাতের কথা ভুলে গেল, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। কেননা এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাহ মু'আইয়্যানাহ) যা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, যা সময়ের মধ্যে এবং সময়ের পরে (উভয় ক্ষেত্রে) হওয়া সম্ভব নয়।
আমার উদ্দেশ্য হলো: তিনি এক ব্যক্তির পায়ে এমন একটি শুকনা অংশ দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তখন তিনি তাকে উযু (ওযু) এবং সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: এটি একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হাদীস।
আর তাঁর বাণী: {পায়ের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ} (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ) এবং এর অনুরূপ উক্তি, তা কেবল উযু (ওযু) পরিপূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে; এর মধ্যে কোনো কিছু পুনরায় আদায় করার নির্দেশ নেই।
আর যে ব্যক্তি আরও বিশ্বাস করে যে, সালাত ‘আরিফীন’ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-দের উপর থেকে, অথবা ‘মাশায়েখ আল-ওয়াসিলীন’ (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত শায়খ)-দের উপর থেকে, অথবা তাদের কিছু অনুসারীর উপর থেকে রহিত হয়ে যায়, অথবা শায়খ তাদের পক্ষ থেকে সালাত আদায় করে দেন, অথবা আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছে...
সুতরাং, এইগুলি হলো সালাত, সিয়াম এবং হজ্জের নিষিদ্ধ বিষয়াবলী (মাহযূরাত) সম্পর্কিত তাঁর— সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম— এর সুস্পষ্ট বর্ণনা (নصوص), যা অজ্ঞতার সাথে সংঘটিত হলে প্রযোজ্য হয়, এবং যারা অজ্ঞতাবশত সেগুলির ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যকতা) ছেড়ে দিয়েছে তাদের ক্ষেত্রেও (এই বিধান)।
আর যিনি একাকী সারির (সাফ) পিছনে সালাত আদায় করেছেন, তাকে পুনরায় আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। সুতরাং, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নির্দেশ দিলেন, তখন তার ক্ষেত্রে ওয়াজিব (আবশ্যকতা) সাব্যস্ত হলো, কারণ ওয়াজিবের সময় তখনও অবশিষ্ট ছিল; সময় চলে যাওয়ার পর তিনি তাকে এই নির্দেশ দেননি।
আর যিনি তার পায়ে এক টুকরা স্থান (লাম'আহ) শুকনা রেখেছিলেন, যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তাকে পুনরায় (সালাত) আদায় করার যে নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন, তার কারণ হলো— সে ছিল বিস্মৃত (নাসিয়া), ফলে সে ওয়াজিবটি পালন করেনি, যেমন কেউ সালাতের কথা ভুলে গেল, অথচ সময় তখনও বাকি ছিল। কেননা এটি একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাহ মু'আইয়্যানাহ) যা একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত, যা সময়ের মধ্যে এবং সময়ের পরে (উভয় ক্ষেত্রে) হওয়া সম্ভব নয়।
আমার উদ্দেশ্য হলো: তিনি এক ব্যক্তির পায়ে এমন একটি শুকনা অংশ দেখলেন যেখানে পানি পৌঁছায়নি, তখন তিনি তাকে উযু (ওযু) এবং সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দিলেন। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: এটি একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) হাদীস।
আর তাঁর বাণী: {পায়ের গোড়ালির জন্য জাহান্নামের দুর্ভোগ} (وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنْ النَّارِ) এবং এর অনুরূপ উক্তি, তা কেবল উযু (ওযু) পরিপূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণ করে; এর মধ্যে কোনো কিছু পুনরায় আদায় করার নির্দেশ নেই।
আর যে ব্যক্তি আরও বিশ্বাস করে যে, সালাত ‘আরিফীন’ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী)-দের উপর থেকে, অথবা ‘মাশায়েখ আল-ওয়াসিলীন’ (আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত শায়খ)-দের উপর থেকে, অথবা তাদের কিছু অনুসারীর উপর থেকে রহিত হয়ে যায়, অথবা শায়খ তাদের পক্ষ থেকে সালাত আদায় করে দেন, অথবা আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছে...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 45)