সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {নিশ্চয়ই সালাতুল উসতা (মধ্যবর্তী সালাত) হলো আসরের সালাত}। এই কারণে জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান) বলেছেন যে, সেই বিলম্ব (সালাত পিছিয়ে দেওয়া) এই আয়াত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তাই তাঁরা যুদ্ধের সময় সালাত বিলম্বিত করাকে জায়েয মনে করেননি। বরং যুদ্ধের অবস্থাতেও নির্ধারিত সময়ে সালাত আদায় করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন। এটিই হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর প্রসিদ্ধ মাযহাব। আর আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে যে, যুদ্ধের সময় তিনি (মুজাহিদ) সালাত আদায় করা এবং বিলম্ব করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) পাবেন। আর আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা)-এর মাযহাব হলো, সে (মুজাহিদ) যুদ্ধে ব্যস্ত থাকবে এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর সালাত আদায় করবে।

পক্ষান্তরে, জিহাদ ব্যতীত অন্য কোনো কারণে সালাত বিলম্বিত করা—যেমন শিল্পকর্ম, কৃষি কাজ, শিকার, অথবা অন্য কোনো কাজ ইত্যাদির জন্য—তা কোনো আলেমই জায়েয মনে করেননি। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য,} {যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন (সা-হূন)।} [সূরা মাঊন: ৪-৫] সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন, তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেয়। আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তারা হলো সেই ব্যক্তিরা যারা সালাতকে নির্দেশিত পদ্ধতিতে আদায় করে না, যদিও সে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করে।

কিন্তু ওয়াক্ত থেকে পিছিয়ে দেওয়া আলেমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) হারাম। কেননা আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে, রাতের সালাতকে দিনের বেলায় পিছিয়ে দেওয়া এবং দিনের সালাতকে রাতের বেলায় পিছিয়ে দেওয়া ঠিক তেমনই, যেমন রমযান মাসের সিয়ামকে শাওয়াল মাস পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, আমি যুহর ও আসরের সালাত রাতে আদায় করব, সে আলেমদের ঐকমত্যে সেই ব্যক্তির মতো, যে বলে যে আমি রমযান মাসে ইফতার করব (রোযা ভাঙব) এবং শাওয়াল মাসে সিয়াম পালন করব। আর কেবল ঘুমন্ত ব্যক্তি ও ভুলে যাওয়া ব্যক্তিই বিলম্বের জন্য ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল...}