অতঃপর তিনি বললেন: অধিকাংশ (আলিম) এর কাযা (Qada') আদায় করার কথা বলেন। আর কেউ কেউ বলেছেন যে, সে এর কাযা আদায় করবে না, এবং এর ওয়াক্তের (সময়) পরে এর আমল (কাজ) সহীহ হবে না, যেমন হজ্জের ক্ষেত্রে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি সেই আমীরদের (শাসকদের) ব্যাপারে বলেছেন, যারা সালাতকে এর ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করে: {তোমরা সালাতকে এর ওয়াক্তে আদায় করো, আর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল (নৈমিত্তিক) হিসেবে গণ্য করো।}

কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) ঐকমত্য (ইত্তিফাক) প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি সালাতকে নষ্ট করে (বিলম্বিত করে) অতঃপর ওয়াক্তের পরে তা আদায় করে, এবং যে ব্যক্তি সালাতকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

যদি ওয়াক্তের পরে কোনো অবস্থাতেই (বিহালিন) তা সহীহ না হতো, তাহলে সবাই সমান হয়ে যেত। কিন্তু যে ব্যক্তি এর ওয়াক্ত নষ্ট করেছে, সে এর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাহ) মেনে নিয়েছিল, সে কেবল এর কিছু হক (অধিকার) নষ্ট করেছে—আর তা হলো ওয়াক্ত—কিন্তু সে কাজটি (আমলটি) সম্পন্ন করেছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি অজ্ঞতা (জাহল) ও পথভ্রষ্টতার (দলালাহ) কারণে তার উপর এর আবশ্যকতা সম্পর্কে জানত না, অথবা আবশ্যকতা জানার পরেও তা পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়নি, সে যদি কাফির হয়, তবে সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী)। আর তার উপর কাযা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে পূর্বোল্লিখিত মতপার্থক্য (খিলাফ) রয়েছে।

কিন্তু এটি নিফাকের (কপটতার) কুফরের (অবিশ্বাসের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং এই আলোচনাটি সেই ব্যক্তির আলোচনার সাথে সম্পর্কিত, যে নিফাক বা লোক-দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্যে সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। নিশ্চয়ই এটি বাহ্যিকভাবে (ফিয-যাহির) তার জন্য যথেষ্ট (মুজযি) হবে, কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে (ফিল-বাতিন) তা তার কাছ থেকে গৃহীত হবে না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এটা এজন্য যে, তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা অপছন্দ করেছে। ফলে তিনি তাদের আমলসমূহ (কর্মসমূহ) নিষ্ফল করে দিয়েছেন।} [মুহাম্মদ: ৯]

এবং তিনি বলেছেন: {তাদের দান-খয়রাত গৃহীত হওয়া থেকে তাদেরকে কেবল এটাই বাধা দিয়েছে যে, তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কুফরি করেছে এবং তারা আসে না...} [তাওবা: ৫৪]