وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْكَلَامِ فِي شُعُورِ الْمَيْتَةِ كَمَا سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَكُلُّ حَيَوَانٍ قِيلَ بِنَجَاسَتِهِ فَالْكَلَامُ فِي شَعْرِهِ وَرِيشِهِ كَالْكَلَامِ فِي شَعْرِ الْكَلْبِ فَإِذَا قِيلَ: بِنَجَاسَةِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ وَكُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَّيْرِ إلَّا الْهِرَّةَ وَمَا دُونَهَا فِي الْخِلْقَةِ. كَمَا هُوَ مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ: عُلَمَاءِ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَهُوَ أَشْهَرُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي رِيشِ ذَلِكَ وَشَعْرِهِ فِيهِ هَذَا النِّزَاعُ: هَلْ هُوَ نَجِسٌ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد: إحْدَاهُمَا: أَنَّهُ طَاهِرٌ وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ. وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ نَجِسٌ كَمَا هُوَ اخْتِيَارُ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ أَحْمَد وَالْقَوْلُ بِطَهَارَةِ ذَلِكَ هُوَ الصَّوَابُ. كَمَا تَقَدَّمَ. وَأَيْضًا فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَخَّصَ فِي اقْتِنَاءِ كَلْبِ الصَّيْدِ وَالْمَاشِيَةِ وَالْحَرْثِ وَلَا بُدَّ لِمَنْ اقْتَنَاهُ أَنْ يُصِيبَهُ رُطُوبَةُ شُعُورِهِ كَمَا يُصِيبُهُ رُطُوبَةُ الْبَغْلِ وَالْحِمَارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَالْقَوْلُ بِنَجَاسَةِ شُعُورِهَا
আর এটি মৃত প্রাণীর পশম (বা লোম) সংক্রান্ত আলোচনার মাধ্যমে স্পষ্ট হবে, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা (আল্লাহ চাইলে) উল্লেখ করব। আর যে সকল প্রাণীর নাপাক হওয়ার কথা বলা হয়েছে, সেগুলোর পশম ও পালক সংক্রান্ত আলোচনা কুকুরের পশম সংক্রান্ত আলোচনার মতোই।
সুতরাং, যখন বলা হয় যে, বিড়াল এবং আকৃতিতে তার চেয়ে ছোট প্রাণী ব্যতীত সকল হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী (ذي ناب من السباع) এবং সকল নখরবিশিষ্ট শিকারী পাখি (ذي مخلب من الطير) নাপাক—যেমনটি ইরাকের অনেক আলেমের মাযহাব এবং এটি আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ—তখন সেগুলোর পালক ও পশম সংক্রান্ত আলোচনায় এই মতপার্থক্য বিদ্যমান: তা কি নাপাক? এই বিষয়ে আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:
সেগুলোর একটি হলো: তা পবিত্র (ত্বাহির)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ ও মালিকের ন্যায় জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের মাযহাব।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা নাপাক (নাজিস)। যেমনটি আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-এর পছন্দনীয় মত।
আর সেগুলোর পবিত্রতার (ত্বাহারাতের) মতটিই হলো সঠিক (সাওয়াব), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিকার, গবাদি পশু (মাশিয়া) এবং চাষাবাদের (হারস) জন্য কুকুর রাখার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তা রাখে, তার জন্য কুকুরের পশমের আর্দ্রতা (রুতূবাত) লেগে যাওয়া অনিবার্য, যেমন খচ্চর (বাগল), গাধা (হিমার) এবং অন্যান্য প্রাণীর আর্দ্রতা লেগে থাকে। সুতরাং সেগুলোর পশমের নাপাক হওয়ার মতটি [অগ্রহণযোগ্য]।
সুতরাং, যখন বলা হয় যে, বিড়াল এবং আকৃতিতে তার চেয়ে ছোট প্রাণী ব্যতীত সকল হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রাণী (ذي ناب من السباع) এবং সকল নখরবিশিষ্ট শিকারী পাখি (ذي مخلب من الطير) নাপাক—যেমনটি ইরাকের অনেক আলেমের মাযহাব এবং এটি আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ—তখন সেগুলোর পালক ও পশম সংক্রান্ত আলোচনায় এই মতপার্থক্য বিদ্যমান: তা কি নাপাক? এই বিষয়ে আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে:
সেগুলোর একটি হলো: তা পবিত্র (ত্বাহির)। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ ও মালিকের ন্যায় জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহগণের মাযহাব।
আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা নাপাক (নাজিস)। যেমনটি আহমাদ (ইবন হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে অনেক মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ)-এর পছন্দনীয় মত।
আর সেগুলোর পবিত্রতার (ত্বাহারাতের) মতটিই হলো সঠিক (সাওয়াব), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিকার, গবাদি পশু (মাশিয়া) এবং চাষাবাদের (হারস) জন্য কুকুর রাখার অনুমতি (রুখসত) দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি তা রাখে, তার জন্য কুকুরের পশমের আর্দ্রতা (রুতূবাত) লেগে যাওয়া অনিবার্য, যেমন খচ্চর (বাগল), গাধা (হিমার) এবং অন্যান্য প্রাণীর আর্দ্রতা লেগে থাকে। সুতরাং সেগুলোর পশমের নাপাক হওয়ার মতটি [অগ্রহণযোগ্য]।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 619)