বরং পাথর ব্যবহার করা হবে, অথবা উভয়ের মাঝে সমন্বয় করা হবে। আর প্রসিদ্ধ মত হলো, শুধু পানির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম, যদিও এতে অপবিত্রতা সরাসরি স্পর্শ করার বিষয় থাকে।

আর মৃত জন্তুর চামড়া ব্যবহারের ক্ষেত্রে, যদি কেউ শুষ্ক অবস্থায় সেগুলোর পবিত্রতার কথা না বলে, তবে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: সেগুলোর মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো, তা জায়েয (বৈধ)। আর যদি বলা হয় যে তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে প্রয়োজনের কারণে সে মাকরুহতা দূর হয়ে যায়।

আর তার এই উক্তি যে, ‘এটি নাপাকির ধোঁয়ায় কলুষিত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়’, এটি দ্বিতীয় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো: লবণাক্ত স্থানে থাকা নাপাকি যখন লবণ বা অনুরূপ কিছুতে রূপান্তরিত হয়, তখন তা কি নাপাক থাকে, নাকি থাকে না?

এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত হিসেবে বর্ণিত। তিনি তন্দুরে (তন্দুর) ঝলসানো শূকরের ক্ষেত্রে এগুলোর ওপর স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন: আগুন কি তার সাথে লেগে থাকা বস্তুকে পবিত্র করে দেয়, নাকি তা থেকে যা লেগেছে তা ধৌত করার প্রয়োজন হয়? এ বিষয়ে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণিত রিওয়ায়াত রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা নাপাক। আর এটি হলো শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব, ইমাম আহমাদের অধিকাংশ সাথীর মত এবং মালিক (রহ.)-এর সাথীদের দুটি মতের একটি।

আর এঁরা বলেন: ইস্তিহালাহ (রূপান্তর)-এর মাধ্যমে নাপাকি থেকে পবিত্র হয় না, শুধুমাত্র সেই মদ ব্যতীত যা নিজে থেকেই (ভিনেগারে) রূপান্তরিত হয়, এবং দাবগ (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ) করা চামড়া, যদি বলা হয় যে দাবগ হলো রূপান্তর (ইহালাহ), নিছক অপসারণ (ইযালাহ) নয়।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো, যা আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং মালিকী ও অন্যান্যদের দুটি মতের একটি—তা হলো, তা নাপাক থাকে না। আর এটিই হলো সঠিক (সওয়াব) মত। কারণ, এই বস্তুগুলো (রূপান্তরিত হওয়ার পর) নিষেধাজ্ঞার নসের (স্পষ্ট দলিলের) আওতাভুক্ত নয়, না শাব্দিকভাবে, না অর্থগতভাবে; আর এগুলো নসসমূহের অর্থের অন্তর্ভুক্তও নয়।