আমরা বলি: সংক্রামক শ্লেষ্মা—যদি এর নাপাকির কথা বলা হয়—তবে তা স্বাভাবিক (অভ্যস্ত), এবং অনুরূপভাবে বায়ুও (স্বাভাবিক)। এছাড়াও আমরা বলি: আপনারা কেন বললেন যে বিবেচনা নির্গমনস্থলের (মাখরাজ) উপর নির্ভরশীল? এবং কেন বলা হবে না যে বিবেচনা উৎস (মা'দিন) এবং রূপান্তরিত বস্তুর (মুস্তাহাল) উপর নির্ভরশীল? সুতরাং যা শরীরের উপরের অংশে সৃষ্টি হয়েছে তা পবিত্র (তাহির), আর যা নিচের অংশে সৃষ্টি হয়েছে তা নাপাক (নাজিস)। আর মনী (বীর্য) নির্গত হয় মেরুদণ্ড (সু'লব) ও বক্ষাস্থির (তারাইব) মধ্যখান থেকে; যা পেশাব (বওল) ও ওয়াদী'র ব্যতিক্রম। আর এটি অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ বমি (কাই) এবং নাপাক শ্লেষ্মা মুখ দিয়ে বের হলেও, যখন তারা পাকস্থলীতে (মা'ইদাহ) রূপান্তরিত হয়, তখন তারা নাপাক হয়ে যায়। এছাড়াও, ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা পার্থক্য করব।

আর পঞ্চম কারণটি হলো তাদের এই উক্তি: (মনী) রক্ত থেকে রূপান্তরিত (মুস্তাহিল), এবং রূপান্তর পবিত্র করে না (তাহারাত দেয় না)। এর জবাবে বেশ কিছু সুস্পষ্ট (মুস্তানীরাহ) ও চূড়ান্ত (ক্বাতিআহ) উত্তর রয়েছে।

প্রথমত: এটি মানবজাতি (আদমী) এবং তার মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) দ্বারা খণ্ডনযোগ্য (মানকূদ)। কারণ তারা উভয়েই রক্তপিণ্ড (আলাকাহ) থেকে রূপান্তরিত, আর আলাকাহ হলো রক্ত। অথচ কেউ এর নাপাকি বলেনি। অনুরূপভাবে ভক্ষণযোগ্য অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর (বাহাইম) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

দ্বিতীয়ত: আমরা স্বীকার করি না যে রক্ত তার প্রকাশ বা নির্গমনের পূর্বে নাপাক থাকে। সুতরাং এর নাপাকি প্রমাণ করার জন্য দলিলের প্রয়োজন। আর যখন তা প্রকাশিত ও নির্গত হয়, তখন ঐক্যের ভিত্তিতে তার উপর কিয়াস (তুলনা) যথেষ্ট নয়। কারণ আমরা বলি, এর পবিত্রতার (তাহারাত) পক্ষে দলিলের বেশ কিছু দিক রয়েছে: প্রথমত, নাপাক (নাজিস) হলো সেই বস্তু যা ঘৃণিত (মুস্তাক্বযার) ও নিকৃষ্ট (মুস্তাখবাস), আর এই বৈশিষ্ট্য (মনীর ক্ষেত্রে) প্রমাণিত নয়।