দুই পদ্ধতির (একটি) এবং যেমন দুই মতের একটিতে পাথর দ্বারা ইস্তিনজার স্থান পবিত্র হয়, অনুরূপভাবে প্রয়োজনসংশ্লিষ্ট অন্যান্য স্থানসমূহেও (পবিত্রতা অর্জিত হয়)। সুতরাং বলা যায়: যে বিষয়ে হালাল হওয়ার দাবি করা হয়েছে, তার মূলনীতি হলো তা মূলনীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে কার্যকর হবে। অতএব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে প্রয়োজনের কারণে এই হালালকরণ দলীলের (প্রমাণের) বিরোধী, সে মূলনীতির বিরোধী কিছুর দাবি করেছে। সুতরাং তার কাছ থেকে শক্তিশালী প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছাড়া তা গ্রহণ করা হবে না। আর তার কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এই বিষয়টিকে মূলনীতির বিরোধী সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি নিষেধাজ্ঞাকে আবশ্যককারী কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হতো, তবে এই স্থানটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা সম্ভব হতো। কিন্তু দুর্বল ব্যাপকতা ('আম) এবং দুর্বল ক্বিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) থেকে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার চেয়ে এই স্থানের নিরঙ্কুশ পবিত্রতার উপর প্রমাণ (দালিল) শক্তিশালী, যা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়। উপরন্তু, এই স্থানে এর পবিত্রতা ও ক্ষমা (মাফ) প্রমাণিত হওয়া মতবিরোধের উৎসগুলোর একটি। ফলে, পার্থক্যকারী কোনো মতের অনুপস্থিতিতে অবশিষ্ট বিষয়গুলোকে এর সাথে যুক্ত করা বাকি থাকে।

আর এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হলো:

একাদশতম যুক্তি, যা চতুর্দশতমও বটে: আর তা হলো সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী সকলের প্রতিটি যুগ ও শহরে গম (হিনতাহ) ও অন্যান্য শস্য গরু ও অনুরূপ প্রাণী দ্বারা মাড়াই করার বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য), গমের উপর তাদের পেশাব (বওল) ও গোবর (রওস) পড়ার নিশ্চিত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও। আর কোনো প্রতিবাদকারী এর প্রতিবাদ করেননি, এবং এর কারণে কেউ গম ধৌত করেননি, আর পেশাব সেখানে পৌঁছার কারণে শস্য মাড়াইয়ের স্থানে (আল-বায়াদির) যা কিছু ছিল, তা থেকে কেউ সতর্ক হননি।