আর (যুক্তির) বিপরীত প্রয়োগের অনুপস্থিতি (عدم الانعكاس) হলো (যুক্তির) ধারাবাহিকতার অনুপস্থিতি (عدم الاطراد) অপেক্ষা সহজতর। যখন এই দুই প্রকারের প্রাণী গোশত, অস্থি, দুধ ও পশমে ভিন্ন হয়, তখন কেন তাদের মল (রওস) ও মূত্রে (বওল) ভিন্ন হওয়া বৈধ হবে না? আর এই সাদৃশ্য (মুনাসাবাহ) অধিক স্পষ্ট; কারণ এই অংশগুলোর প্রতিটিই হলো চতুষ্পদ প্রাণীর (বাহিমাহ) অংশবিশেষ অথবা তা থেকে উৎপন্ন। সুতরাং বস্তুর অংশকে তার সমগ্রের উপর কিয়াস (Qiyas) করার মাধ্যমে তা তার অবশিষ্ট অংশের সাথে যুক্ত হবে।

যদি বলা হয়: এই যুক্তি মানুষের দ্বারা খণ্ডিত (মানকূদ) হয়; কারণ মানুষ পবিত্র (তahir), তার দুধও পবিত্র, অনুরূপভাবে তার অন্যান্য তরল পদার্থ ও বর্জ্যও (ফাদালাত) পবিত্র। এতদসত্ত্বেও, তার মল (রওস) ও মূত্র (বওল) হলো নিকৃষ্টতম অপবিত্র বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এতে মূত্র ও অন্যান্য বর্জ্যের মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হলো।

তখন আমরা বলব: জেনে রাখুন যে, মানুষ এই অধ্যায়ে অন্যান্য প্রাণী থেকে ধারাবাহিকতা (তারদ) ও বিপরীত প্রয়োগ (আকস)—উভয় দিক থেকেই ভিন্ন। সুতরাং চতুষ্পদ প্রাণীগুলোর কিছুকে কিছুর উপর কিয়াস করা এবং সেগুলোকে এমন একটি শ্রেণিতে রাখা যা মানুষের শ্রেণি থেকে মৌলিকভাবে ভিন্ন, আর মানুষকে একটি ভিন্ন শ্রেণিতে রাখা—এটাই হলো আবশ্যক (আল-ওয়াজিব)। আপনি কি দেখেন না যে, নির্বাচিত মতানুসারে (আল-মুখতার) মানুষ মৃত্যুর কারণে অপবিত্র (নাজাস) হয় না, অথচ তারা (প্রাণীরা) মৃত্যুর কারণে অপবিত্র হয়? এরপর, তার (মানুষের) মূত্র তাদের (প্রাণীদের) মূত্রের চেয়েও অধিক কঠোর (অপবিত্র)। আপনি কি দেখেন না যে, তার (মানুষের) সম্মান ও তার প্রজাতির মর্যাদার কারণে তার নিষিদ্ধতা অন্যান্য প্রাণীর নিষিদ্ধতা থেকে ভিন্ন? এমনকি কাফির (Kafir) এবং অন্যরাও (ব্যবহারের ক্ষেত্রে) নিষিদ্ধ হয়, এবং তার চামড়া প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাত) করাও বৈধ নয়, যদিও তার মূত্র অধিক কঠোর ও গুরুতর (অপবিত্র)। সুতরাং এই এবং অন্যান্য বিষয় প্রমাণ করে যে, মানুষের মূত্র তার অন্যান্য বর্জ্য থেকে এমনভাবে ভিন্ন, যা চতুষ্পদ প্রাণীর মূত্রের তাদের বর্জ্য থেকে ভিন্ন হওয়ার চেয়েও অধিক কঠোর—হয়তো ব্যাপকতার (উমুম) কারণে... (অসমাপ্ত)।