আর 'আল-আখবাস' (সর্বাধিক নিকৃষ্ট বস্তু) হারাম ও নাপাক। আর এই (যুক্তি) চরমভাবে অসার। কেননা, শব্দটির মধ্যে এমন কিছুর অন্তর্ভুক্তির সুযোগ নেই যা মূলত শরীর থেকে নির্গত হয় না। আর তার এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই নামটি সম্পূর্ণ গোত্রকে (জিন্নস) অন্তর্ভুক্ত করে।’ তাকে বলা হবে: ‘আর সেই সাধারণ গোত্রটি কী? তা কি সকল প্রকারের পেশাব ও পায়খানা? নাকি মানুষের পেশাব ও পায়খানা?’ আর এটা জানা কথা যে, প্রত্যেক ব্যক্তির শরীর থেকে যা নির্গত হয়, তা অন্যদের শরীর থেকে নির্গত বস্তুর গোত্রভুক্ত। কিন্তু যা মূলত নির্গত হয় না, তার হাদীসের মধ্যে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। সুতরাং, এটিই হলো বিরোধিতাকারীর মূল ভিত্তি।

আর তাত্ত্বিক (নজরীয়) পদ্ধতির ক্ষেত্রে: এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) এবং বিস্তারিত (মুফাসসাল)।

বিস্তারিত উত্তরের ক্ষেত্রে, প্রথম দিকটির জবাব দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত: আমরা স্বীকার করি না যে, মূল হুকুমের কারণ (ইল্লাহ) হলো এটি কেবল পেশাব ও গোবর। আর নসসমূহের (ধর্মীয় দলিলের) ইঙ্গিত সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছে, তার জবাব আগেই দেওয়া হয়েছে যে, এর দ্বারা মানুষের পেশাব উদ্দেশ্য।

আর উপযুক্ততা (মুনাসাবাহ) সম্পর্কে তারা যা উল্লেখ করেছে, আমরা বলি: কারণ নির্ণয় (তা'লীল) হয় আত্মার নিকৃষ্ট জ্ঞান করা (ইস্তিখবাস) ও ঘৃণ্য জ্ঞান করার (ইস্তিকযার) গোত্রের ভিত্তিতে, অথবা ইস্তিখবাস ও ইস্তিকযারের একটি নির্দিষ্ট পরিমাণের ভিত্তিতে।

যদি প্রথমটি হয়: তবে প্রত্যেক নিকৃষ্ট ও ঘৃণ্য বস্তুকে নাপাক ঘোষণা করা ওয়াজিব হবে। ফলে শ্লেষ্মা (মুখাত), থুথু (বুসাক) এবং কফ (নুখামাহ)-এর নাপাকি ওয়াজিব হবে; বরং বীর্য (মণি)-এর নাপাকিও ওয়াজিব হবে, যার সম্পর্কে আছার (সালাফদের বর্ণনা) এসেছে যে তা কাপড় থেকে ঘষে তুলে ফেলতে হয়; বরং, কখনও কখনও মানুষের মন এই বস্তুগুলোর কোনো কোনোটি থেকে এমনভাবে বিতৃষ্ণ হয়, যা ভক্ষণযোগ্য চতুষ্পদ জন্তুর গোবর (আরওয়াস) থেকে বিতৃষ্ণ হওয়ার চেয়েও তীব্র, যেমন কুষ্ঠরোগীর (মাজযূম) শ্লেষ্মা যখন তা মিশ্রিত হয়ে যায়।