দেহের উপরের অংশ ও নিচের অংশ থেকে যা বের হয়, তার মধ্যে এই পার্থক্য সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং তাঁর মতো অন্যদের থেকে এসেছে। এই সংকীর্ণ প্রেক্ষাপটে এটি একটি উত্তম বক্তব্য। যা সম্পূর্ণরূপে ফিকহ হিসেবে অনুধাবন করা হয়নি, এমনকি কিছু দাবিদার দাবি করেছে যে এটি নিছক তা'আববুদ (আল্লাহর নির্দেশ পালনের বাধ্যবাধকতা), পরীক্ষা এবং যে আনুগত্য করে ও যে অবাধ্য হয় তাদের মধ্যে পার্থক্যকারী।

আমাদের মতে, এই বক্তব্যের এককভাবে কোনো বাস্তবতা নেই, যতক্ষণ না এর সাথে অন্যান্য বিষয় যুক্ত করা হয়। যারা পার্থক্য করেছেন, তারা প্রাণীর পাকস্থলীতে রূপান্তরিত হওয়া বস্তুর (যেমন গোবর ও বমি) এবং তার পাকস্থলী থেকে রূপান্তরিত হয়ে বের হওয়া বস্তুর (যেমন দুধ) মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর যখন তা প্রমাণিত হলো: তখন এই প্রস্রাব ও মলসমূহ এমন বস্তু, যা প্রাণীর দেহে রূপান্তরিত হয়, তার উত্তম অংশ শোষিত হয় এবং তার নিকৃষ্ট অংশ তার মলদ্বার ও নিচের দিক দিয়ে বের হয়, আর তা নাপাক হয়।

যদি ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর গোশতের পবিত্রতা এবং হারাম প্রাণীর গোশতের অপবিত্রতা দ্বারা পার্থক্য করা হয়, তবে বলা হবে: প্রাণীর উত্তমতা, তার মর্যাদা ও সম্মান তার মলের পবিত্রতা আবশ্যক করে না। কারণ মানুষের গোশত কেবল তার সম্মান ও মর্যাদার কারণে হারাম করা হয়েছে, তা সত্ত্বেও তার প্রস্রাব হলো প্রস্রাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।

তোমরা কি দেখো না যে তোমরা বলো: জীবন ত্যাগ করা তাকে (মানুষকে) নাপাক করে না, এবং জীবিত অবস্থায় তার থেকে যা বিচ্ছিন্ন হয়, তাও পবিত্র—যেমনটি আছারে এসেছে—যদিও তার গোশত ভক্ষণ করা হয় না। যদি প্রাণীর সম্মান তার মলের পবিত্রতা আবশ্যক করত, তবে মানুষই হতো সেই উচ্চ মর্যাদার পাত্র।

এটিই মাসআলার রহস্য ও নির্যাস।

তৃতীয় কারণ: এটি নিকৃষ্টতার নিম্ন স্তরে এবং শ্রেণিতে রয়েছে।