وَأَيْضًا فَالْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مَشْرُوعٌ لِحَاجَةِ دُنْيَوِيَّةٍ فَلَأَنْ يَكُونَ مَشْرُوعًا لِتَكْمِيلِ الصَّلَاةِ أَوْلَى وَالْجَامِعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ مُصَلٍّ فِي الْوَقْتِ وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِعِرْفِهِ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ؛ لِأَجْلِ تَكْمِيلِ الْوُقُوفِ وَاتِّصَالِهِ؛ وَإِلَّا فَقَدْ كَانَ يُمْكِنُهُ أَنْ يَنْزِلَ فَيُصَلِّيَ فَجَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ لِتَكْمِيلِ الْوُقُوفِ فَالْجَمْعُ لِتَكْمِيلِ الصَّلَاةِ أَوْلَى. وَأَيْضًا فَإِنَّهُ جَمَعَ بِالْمَدِينَةِ لِلْمَطَرِ وَهُوَ نَفْسُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَتَضَرَّرُ بِالْمَطَرِ بَلْ جُمِعَ لِتَحْصِيلِ الصَّلَاةِ فِي الْجَمَاعَةِ وَالْجَمْعُ لِتَحْصِيلِ الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِنْ التَّفْرِيقِ وَالِانْفِرَادِ وَالْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ خَيْرٌ مِنْ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ فَإِنَّ أَعْطَانَ الْإِبِلِ وَالْحَمَّامِ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فِيهِمَا وَالْجَمْعُ مَشْرُوعٌ. بَلْ قَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَنْ نَامَ عَنْ صَلَاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ ذَلِكَ وَقْتُهَا} ثُمَّ إنَّهُ لَمَّا نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ انْتَقَلَ وَقَالَ: {هَذَا وَادٍ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ} فَأَخَّرَ الصَّلَاةَ عَنْ الْوَقْتِ الْمَأْمُورِ بِهِ لِكَوْنِ الْبُقْعَةِ حَضَرَ فِيهَا الشَّيْطَانُ وَتِلْكَ الْبُقْعَةُ تُكْرَهُ الصَّلَاةُ فِيهَا وَتَجُوزُ؛ لَكِنْ يُسْتَحَبُّ الِانْتِقَالُ عَنْهَا وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ أَحْمَد بْنُ حَنْبَلٍ وَغَيْرُهُ. وَالْحَمَّامُ وَأَعْطَانُ الْإِبِلِ مَسْكَنُ الشَّيَاطِينِ؛ وَلِهَذَا حَرَّمَ الصَّلَاةَ فِيهَا وَالْجُمَعُ مَشْرُوعٌ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ فَإِذَا جَمَعَ لِئَلَّا يُصَلِّيَ فِي أَمَاكِنِ
উপরন্তু, দুই সালাত একত্রীকরণ (জম‘) যদি পার্থিব প্রয়োজনে শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) হয়, তবে সালাতকে পূর্ণতা (তাকমীল) দানের জন্য তা শরীয়তসম্মত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। আর যে ব্যক্তি দুই সালাত একত্র করে, সে সময়ের (ওয়াক্তের) মধ্যেই সালাত আদায়কারী (মুসাল্লী)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে যুহর ও আসরকে যুহরের সময়ে একত্র করেছিলেন; উকুফকে (অবস্থানকে) পূর্ণতা দিতে এবং তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে। অন্যথায়, তাঁর পক্ষে (বাহন থেকে) নেমে সালাত আদায় করা সম্ভব ছিল। সুতরাং, যখন উকুফকে পূর্ণতা দানের জন্য জম‘ করা হলো, তখন সালাতকে পূর্ণতা দানের জন্য জম‘ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।
উপরন্তু, তিনি মদীনাতে বৃষ্টির কারণে জম‘ করেছিলেন। অথচ তিনি নিজে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৃষ্টিতে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না; বরং জামাআতে সালাত আদায় নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা হয়েছিল। আর জামাআত নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা, বিচ্ছিন্নতা ও একাকী সালাত আদায়ের (ইনফিরাদ) চেয়ে উত্তম। আর দুই সালাত একত্রীকরণ (জম‘) হাম্মামে (গোসলখানা/বাথহাউসে) সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। কেননা উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) এবং হাম্মামে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অথচ জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। কারণ সেটাই তার সময় (ওয়াক্ত)}। অতঃপর যখন তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন তিনি স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বললেন: {এটা এমন উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল (হাযির হয়েছিল)}। অতএব, তিনি সালাতকে নির্দেশিত সময় (আল-ওয়াক্ত আল-মা’মূর বিহী) থেকে বিলম্বিত করলেন, কারণ সেই স্থানে শয়তান উপস্থিত হয়েছিল। আর সেই স্থানে সালাত মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং জায়েয (বৈধ); কিন্তু সেখান থেকে সরে যাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।
আর হাম্মাম এবং উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) হলো শয়তানদের বাসস্থান (মাসকান)। এই কারণেই সেখানে সালাত আদায় হারাম করা হয়েছে। আর জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) কোনো প্রবল মঙ্গলের (আল-মাসলাহা আর-রাজ়িহা) জন্য। সুতরাং, যদি সে জম‘ করে যাতে সে (নিষিদ্ধ) স্থানসমূহে সালাত আদায় না করে...
উপরন্তু, তিনি মদীনাতে বৃষ্টির কারণে জম‘ করেছিলেন। অথচ তিনি নিজে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বৃষ্টিতে ক্ষতিগ্রস্ত হতেন না; বরং জামাআতে সালাত আদায় নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা হয়েছিল। আর জামাআত নিশ্চিত করার জন্য জম‘ করা, বিচ্ছিন্নতা ও একাকী সালাত আদায়ের (ইনফিরাদ) চেয়ে উত্তম। আর দুই সালাত একত্রীকরণ (জম‘) হাম্মামে (গোসলখানা/বাথহাউসে) সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম। কেননা উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) এবং হাম্মামে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অথচ জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘)।
বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ল অথবা তা ভুলে গেল, সে যেন তা স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই আদায় করে নেয়। কারণ সেটাই তার সময় (ওয়াক্ত)}। অতঃপর যখন তিনি সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়লেন, তখন তিনি স্থান পরিবর্তন করলেন এবং বললেন: {এটা এমন উপত্যকা যেখানে শয়তান আমাদের কাছে উপস্থিত হয়েছিল (হাযির হয়েছিল)}। অতএব, তিনি সালাতকে নির্দেশিত সময় (আল-ওয়াক্ত আল-মা’মূর বিহী) থেকে বিলম্বিত করলেন, কারণ সেই স্থানে শয়তান উপস্থিত হয়েছিল। আর সেই স্থানে সালাত মাকরূহ (অপছন্দনীয়) এবং জায়েয (বৈধ); কিন্তু সেখান থেকে সরে যাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আর আহমদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ এর উপর স্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।
আর হাম্মাম এবং উটের আস্তাবল (আ‘তানুল ইবিল) হলো শয়তানদের বাসস্থান (মাসকান)। এই কারণেই সেখানে সালাত আদায় হারাম করা হয়েছে। আর জম‘ করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) কোনো প্রবল মঙ্গলের (আল-মাসলাহা আর-রাজ়িহা) জন্য। সুতরাং, যদি সে জম‘ করে যাতে সে (নিষিদ্ধ) স্থানসমূহে সালাত আদায় না করে...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 452)