এটি মালিকের পক্ষ থেকে বিকল্প ছিল। সুতরাং যখন এর মালিক আসে, তখন তা কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তির (মুলতাক্বিতের) মালিকানা থেকে বেরিয়ে তার (আসল) মালিকের মালিকানায় চলে যায়।

যা সুস্পষ্ট দলীল (নস) অথবা ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত, তার জন্য এমন কোনো নযীর (সাদৃশ্য) খোঁজা হয় না যার মাধ্যমে ক্বিয়াস (অনুমান) করা যায়। বরং নযীর কেবল তার জন্যই খোঁজা হয় যা আমরা ক্বিয়াস ও ই’তিবার (বিবেচনা) ছাড়া জানতে পারি না। সুতরাং আমাদের প্রয়োজন হয় সেটিকে কোনো নযীরের সাথে বিবেচনা করার। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তসম্মত করেছেন, আমাদের কর্তব্য হলো আমাদের রবের পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তার অনুসরণ করা এবং এর জন্য কোনো নযীর না খোঁজা; যদিও ই’তিবার (বিবেচনা) নসের (দলীল) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

যেমন ইমাম আহমাদ বলেছেন: ক্বিয়াস হলো মাটিটিকে পানির মতো গণ্য করা। আর এই সহীহ (সঠিক) মতানুসারে, যদি সে চায় তবে ওয়াক্তের (সময়) পূর্বেই তায়াম্মুম করতে পারে এবং সে সালাত আদায় করতে পারে যতক্ষণ না তার হাদাছ (অপবিত্রতা) হয় অথবা সে পানি ব্যবহারে সক্ষম হয়। আর যদি সে নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে তা দ্বারা ফরয (বাধ্যতামূলক) সালাতও আদায় করতে পারে। এবং সে এক তায়াম্মুম দ্বারা দুটি ফরযের মধ্যে একত্রিত করতে পারে (দুই ফরয সালাত আদায় করতে পারে) এবং তা দ্বারা কাযা হয়ে যাওয়া সালাতও আদায় করতে পারে।

আর অন্য মতের অনুসারীরা কিছু সাহাবী থেকে বর্ণিত আছার (বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যা দুর্বল এবং প্রমাণিত নয়। আর সেগুলোর কোনোটিতেই কোনো হুজ্জত (দলীল) নেই, যদিও তা প্রমাণিত হতো।

আর যে বলে: এটি (তায়াম্মুম) একটি ‘জরুরী পবিত্রতা’ (তাহারাতু দরুরিয়্যাহ), সুতরাং তা প্রয়োজনের পরিমাণেই সীমিত থাকবে। তাকে বলা হবে: হ্যাঁ, কিন্তু মানুষ সর্বদা পবিত্র থাকার মুখাপেক্ষী, তাই সে ওয়াক্তের পূর্বেই পবিত্রতা অর্জন করে। কারণ সে অতিরিক্ত সওয়াবের মুখাপেক্ষী। এই কারণেই মুসলিমদের ঐকমত্যে সে তায়াম্মুম দ্বারা নফল সালাত আদায় করে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি মুক্বীম অবস্থায় (সফরে না থাকা অবস্থায়) সালামের উত্তর দেওয়ার জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: {আমি অপবিত্র অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।} সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তায়াম্মুম কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হয় এবং কখনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হয়। অর্থাৎ, সে এমন সময়ে তায়াম্মুম করে যখন তার উপর তায়াম্মুম করা ওয়াজিব নয়, যদিও তা সালাতের জন্য শর্ত।