আর সর্বাধিক শক্তিশালী মত হলো: এটি ওয়াজিব নয়। বরং পানি তোলার নিয়তে সে দু’টিকে (হাত) ধৌত করাই সে দু’টিকে পুনরায় ধৌত করার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। উপরন্তু, সে তার দু’হাত দ্বারা তার দু’বাহু ধৌত করে; ফলে এটি হাতের ভেতরের অংশ (তালু) ধৌত করা হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি বলা হয়: বরং সে দু’টিকে (হাত) প্রাথমিকভাবে ধৌত করা বাকি থাকে এবং চেহারার সাথে (ধৌত করার মাধ্যমে) সে দু’টির ফরযিয়াত রহিত হয়ে যায়, যেমন তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে অনুরূপ বলা হয়েছে—তবে তা যুক্তিযুক্ত হতো। কারণ তিনি ওযূর ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং কনুই পর্যন্ত তোমাদের হাতসমূহ ধৌত করো} [আল-মায়েদা ৫:৬]। যেমন তিনি তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতসমূহ দ্বারা মাসাহ করো} [আল-মায়েদা ৫:৬]। সুতরাং ওযূর মধ্যে হাতের উল্লেখকে বিলম্বিত করা হয়েছে।

কিন্তু যে বর্ণনাটি ইমাম বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্ট করে যে তিনি চেহারার পূর্বে দু’হাতের পিঠ মাসাহ করেছেন। আর অন্যান্য বর্ণনাগুলো সংক্ষিপ্ত, যা প্রমাণ করে যে তিনি যখন মাসাহ করেছেন, তখন চেহারার পরে তালুদ্বয় মাসাহ করেননি। সুতরাং অনুরূপভাবে দু’হাতের পিঠও (মাসাহ করেননি), বরং তিনি সে দু’টির পিঠ ও ভেতরের অংশ (তালু) একসাথে মাসাহ করেছেন; কারণ সে দু’টিকে একত্রে মাসাহ করা তারতীবের (ক্রম রক্ষার) অধিক নিকটবর্তী। কারণ একটি অঙ্গের কিছু অংশকে অন্য অংশের সাথে মাসাহ করা, সেটিকে বিভক্ত করার চেয়ে উত্তম। আর আরও: ফলে তালুদ্বয় হাতের পিঠের সাথে মাসাহকৃত হয়। আর এর উপর নির্ভর করা, চেহারার সাথে সে দু’টিকে মাসাহ করার উপর নির্ভর করার চেয়ে উত্তম।

আর কিছু সংখ্যক সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) যা উল্লেখ করেছেন—যে সে আঙ্গুলগুলোকে চেহারার জন্য ব্যবহার করবে এবং তালুর ভেতরের অংশকে দু’হাতের পিঠের জন্য ব্যবহার করবে—তা হাদীসসমূহে যা এসেছে তার বিপরীত।