যেমন, যদি কেউ সালাত থেকে সালাম ফিরায়, অতঃপর তার স্মরণ হয় (যে কিছু বাকি আছে)। তবে সেই সালামটি 'লাগ্ব' (অকার্যকর) গণ্য হবে। সুতরাং, আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং মালিক (ইমাম মালিক) বলেন: সে যা করেছে, তার দ্বারা সে কেবল দ্বিতীয় রাকাতের অংশ হওয়ারই ইচ্ছা করেছে। সে এটিকে প্রথম রাকাতের অংশ হওয়ার ইচ্ছা করেনি। আর যখন সে দ্বিতীয় রাকাতে কিরাত পড়ে বা রুকু করে, তখন এটিকে প্রথম রাকাত হিসেবে গণ্য করা সম্ভব। কারণ, রাকাতসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (তারতীব) ওজরের কারণে রহিত হয়ে যায়। সুতরাং, এটিকে বাতিল করার কোনো কারণ নেই। আর সে এটিকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে সম্পাদনকারী হবে না, যদি না এটিকে দ্বিতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করা হয়। কিন্তু যখন এটিকে প্রথম রাকাত হিসেবে গণ্য করা হবে, তখন সে এটিকে তার সঠিক স্থানেই সম্পাদন করেছে।

আর যদি বলা হয়: সে পূর্বে দ্বিতীয় রাকাতের নিয়ত করেছিল এবং তাতে সিজদার মাধ্যমে দ্বিতীয় রাকাতের সিজদারই নিয়ত করেছিল—রাকাতের অংশসমূহের মধ্যে তারতীব রক্ষার জন্য, যাতে তার কিছু অংশ অন্য রাকাতে না যায়—তবে এটি দুই রাকাতের মধ্যে তারতীব রক্ষার চেয়ে অধিক উত্তম। কারণ, প্রথম রাকাতকে দ্বিতীয় রাকাত হিসেবে গণ্য করা ওজরের কারণে বৈধ, যেমন মাসবুকের (যে ব্যক্তি জামাতে পরে এসে যোগ দেয়) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কিন্তু দ্বিতীয় রাকাতের সিজদাকে প্রথম রাকাতের সমাপ্তি হিসেবে গণ্য করার কোনো নজির শরীয়তে নেই।

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো: ভুলে যাওয়ার কারণে ওযূর মধ্যে তারতীব (ধারাবাহিকতা) রহিত হওয়া, এবং অনুরূপভাবে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/বিরতিহীনতা) রহিত হওয়া, যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত। অনুরূপভাবে, ভুলে যাওয়া ছাড়াও অন্যান্য ওজরের কারণেও (তা রহিত হয়), যেমন পানির দূরত্ব। যেমনটি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ, যখন সালাতের মধ্যেই ওজরের কারণে মুওয়ালাত না থাকা বৈধ হয়, তখন ওযূর ক্ষেত্রে তো তা আরও বেশি প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো ইবনু উমারের হাদীসে বর্ণিত 'সালাতুল-খাওফ' (ভয়ের সালাত) এবং সাহু সিজদার হাদীসসমূহ।