পরিচ্ছেদ:

ওযু এবং অন্যান্য ইবাদত ও চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা (তারতীব)-এর বিধান নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ। সুতরাং, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর মালিক ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তা ওয়াজিব নয়। আহমাদ (রহ.) একাধিক সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে এর আবশ্যিকতার উপর জোর দিয়েছেন। পূর্ববর্তীগণ—যেমন আল-ক্বাদী (القاضي) এবং তাঁর পূর্বের আলিমগণ—তাঁর থেকে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ উল্লেখ করেননি। আবূ মুহাম্মাদ (Abu Muhammad) বলেছেন: আমি তাঁর (আহমাদ-এর) থেকে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য দেখিনি। তিনি (আবূ মুহাম্মাদ) আরও বলেন: আবূ আল-খাত্তাব (Abu al-Khattab) আহমাদ (রহ.) থেকে অন্য একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত করেছেন যে, তা ওয়াজিব নয়।

আমি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলি: এই (দ্বিতীয়) বর্ণনাটি তাঁর সেই বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে যা নাকে পানি দেওয়ার জন্য এক অঞ্জলি (আল-ক্বাবদাহ লিল-ইসতিনশাক্ব) সংক্রান্ত। যদি কেউ তা (কুলি ও নাকে পানি দেওয়া) দুই পা ধোয়ার পরে করে, তবে এ বিষয়ে আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। কেননা, তিনি (আহমাদ) দুটি বর্ণনার একটিতে বলেছেন: যদি কেউ সে দুটো (কুলি ও নাকে পানি দেওয়া) ভুলে যায় এবং সালাত আদায় করে ফেলে, তবে সে কুলি করবে ও নাকে পানি দেবে এবং সালাত পুনরায় আদায় করবে, কিন্তু ওযু পুনরায় করবে না; কারণ, সুনান গ্রন্থসমূহে মিক্বদাম ইবন মা'দীকারিব (رضي الله عنه) থেকে বর্ণিত আছে যে, {তাঁর কাছে ওযুর পানি আনা হলো। অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাতের কব্জি তিনবার ধুলেন, এরপর তাঁর মুখমণ্ডল তিনবার ধুলেন, এরপর তাঁর দুই বাহু তিনবার ধুলেন, এরপর তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন।}