বরং তিনি (আল্লাহ) সালাতের জন্য প্রস্তুত হওয়া *মুহদিস* (যার ওযু ভেঙেছে)-কে ওযুর আদেশ দেওয়ার এবং *জুনুব* (যার গোসল ফরয)-কে গোসলের আদেশ দেওয়ার পরই কেবল তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি পবিত্র মাটি (*আস-সাঈদ আত-তাইয়্যিব*) দ্বারা পবিত্রতার কথা উল্লেখ করেছেন এবং উভয় প্রকার (অপবিত্রতা)-কে স্পষ্ট করা অপরিহার্য ছিল।

আর তাঁর বাণী: {অথবা তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে} (সূরা মায়েদা, ৫:৬) হলো এই (প্রকার অপবিত্রতা)-এর তায়াম্মুমের বর্ণনা। আর তাঁর বাণী: {অথবা তোমরা যদি নারীদের স্পর্শ করো} (সূরা মায়েদা, ৫:৬) – এই দুটির কোনোটিই তিনি পানির দ্বারা পবিত্রতার বর্ণনার জন্য উল্লেখ করেননি।

যখন এর মূলনীতি ইতোমধ্যেই জানা ছিল। যেমন তাঁর বাণী: {যখন তোমরা সালাতের জন্য প্রস্তুত হও, তখন ধৌত করো} এবং তাঁর বাণী: {আর যদি তোমরা জুনুব (অপবিত্র) হও, তবে পবিত্রতা অর্জন করো}। সুতরাং আয়াতে কেবল এতটুকুই রয়েছে যে, স্পর্শকারী যদি পানি না পায়, তবে সে তায়াম্মুম করবে। তাহলে এটি কীভাবে *হাদাস আসগর* (ক্ষুদ্র অপবিত্রতা)-এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে?

তিনি সেই ব্যক্তিকে তায়াম্মুমের আদেশ দিচ্ছেন যে নারীকে স্পর্শ করেছে, অথচ তিনি তাকে ওযু করার আদেশ দেননি। তাহলে তিনি কীভাবে এমন ব্যক্তিকে তায়াম্মুমের আদেশ দিতে পারেন, যাকে তিনি ওযুর আদেশ দেননি? আর তিনি তো কেবল ওযু ও গোসলের আদেশের বিকল্প হিসেবেই তায়াম্মুমের আদেশ দিয়েছেন। এর অনুরূপ আলোচনা দীর্ঘ। আর যে ব্যক্তি আয়াতটি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারবে যে এটাই উদ্দেশ্য।

**পরিচ্ছেদ:**

আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মুসাফির (ভ্রমণকারী) যদি পানি না-ও পায়, তবুও সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে পারে এবং তার জন্য এটি মাকরুহ নয়, যেমনটি আল্লাহ আয়াতে বলেছেন। আর যেমনটি হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমন আবূ যার (রা.)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস।