আরও, কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো: নাপাকির মিশ্রণের কারণে কি পানি অপবিত্র হয়ে যায়? নাকি নাপাকি প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত তা অপবিত্র হয় না? এই বিষয়ে আসহাব (নির্দিষ্ট মাযহাবের ফকীহগণ) এবং অন্যান্যদের দুটি উক্তি (মত) রয়েছে।

যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেন, তারা বলেন: দুই কুল্লাতের ঊর্ধ্বে (অধিক) পানির ক্ষেত্রে মার্জনা করা হয়েছে কষ্টের (দুষ্করতার) কারণে; কারণ তাতে নাপাকি পতিত হওয়া থেকে রক্ষা করা দুষ্কর। কেননা তা সাধারণত হাউজ, জলাশয় ও কূপসমূহে থাকে; পক্ষান্তরে অল্প পানি পাত্রসমূহে থাকে। আর এই অর্থ প্রবহমান (স্রোতস্বিনী) পানির ক্ষেত্রেও বিদ্যমান। কেননা প্রবহমান পানিকে নাপাকি থেকে রক্ষা করা স্থির (স্থায়ী) অধিক পানিকে রক্ষা করার চেয়েও কঠিন।

আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেন এবং বলেন যে, মূলনীতি হলো পবিত্রতা, যতক্ষণ না নাপাকি প্রকাশ পায়, তাদের মতে (প্রবহমান পানির) পবিত্রতা আরও বেশি নিশ্চিত (গুরুত্বপূর্ণ)। কেননা অল্প স্থির পানি নাপাক; কারণ তা অপবিত্রতা বহন করতে পারে, যেমনটি হাদীসে সতর্ক করা হয়েছে। পক্ষান্তরে প্রবহমান পানি, তার প্রবাহের শক্তির কারণে অপবিত্রতাকে রূপান্তরিত করে দেয় (বা দূরীভূত করে), ফলে তা বহন করে না, যেমন অধিক (স্থির) পানিও বহন করে না।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন হাম্মামে (জনসাধারণের স্নানাগারে) প্রবহমান এই পানি, যদি তাতে পেশাব, বমি বা অন্য কিছু মিশ্রিত হয়, তবে তা এমন নাপাকি যা প্রবহমান পানির সাথে মিশ্রিত হয়েছে। সুতরাং তা পরিবর্তন না হওয়া পর্যন্ত অপবিত্র হবে না। আর এই আলোচনা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে নাপাকি প্রকাশ পায়নি।

যদি বলা হয়: হাম্মামের পানিতে কুল পাতা, খিতমী, মাটি এবং অন্যান্য বস্তু মিশ্রিত হয়, যা দিয়ে মাথা ধোয়া হয়, যেমন উশনান (ক্ষারযুক্ত গাছ), সাবান ও মেহেদি।