وَكَذَلِكَ تَعْلِيلُ النَّهْيِ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْمَقْبَرَةِ بِنَجَاسَةِ التُّرَابِ هُوَ ضَعِيفٌ فَإِنَّ النَّهْيَ عَنْ الْمَقْبَرَةِ مُطْلَقًا وَعَنْ اتِّخَاذِ الْقُبُورِ مَسَاجِدَ وَنَحْوِ ذَلِكَ مَا يُبَيِّنُ. أَنَّ النَّهْيَ لِمَا فِيهِ مِنْ مَظِنَّةِ الشِّرْكِ وَمُشَابَهَةِ الْمُشْرِكِينَ. وَأَيْضًا فَنَجَاسَةُ تُرَابِ الْمَقْبَرَةِ فِيهِ نَظَرٌ فَإِنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى ` مَسْأَلَةِ الِاسْتِحَالَةِ ` وَمَسْجِدُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ مَقْبَرَةً لِلْمُشْرِكِينَ وَفِيهِ نَخْلٌ وَخَرِبٌ. فَأَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّخْلِ فَقُطِعَتْ وَجُعِلَتْ قِبْلَةَ الْمَسْجِدِ وَأَمَرَ بِالْخَرِبِ فَسُوِّيَتْ وَأَمَرَ بِالْقُبُورِ فَنُبِشَتْ فَهَذِهِ مَقْبَرَةٌ مَنْبُوشَةٌ كَانَ فِيهَا الْمُشْرِكُونَ. ثُمَّ لَمَّا نَبَشَ الْمَوْتَى جُعِلَتْ مَسْجِدًا مَعَ بَقَاءِ مَا بَقِيَ فِيهَا مِنْ التُّرَابِ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ التُّرَابُ نَجِسًا لَوَجَبَ أَنْ يَنْقُلَ مِنْ الْمَسْجِدِ التُّرَابَ النَّجِسَ لَا سِيَّمَا إذَا اخْتَلَطَ الطَّاهِرُ بِالنَّجِسِ فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَنْقُلَ مَا يَتَيَقَّنَ بِهِ زَوَالَ النَّجَاسَةِ وَلَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ وَلَمْ يَأْمُرْ بِاجْتِنَابِ ذَلِكَ التُّرَابِ وَلَا بِإِزَالَةِ مَا يُصِيبُ الْأَبْدَانَ وَالثِّيَابَ مِنْهُ. فَتَبَيَّنَ أَنَّ الْحُكْمَ مُعَلَّقٌ بِظُهُورِ الْقُبُورِ لَا بِظَنِّ نَجَاسَةِ التُّرَابِ؛ وَأَيْضًا مَنْ عَلَّلَ ذَلِكَ بِالنَّجَاسَةِ فَإِنَّ غَايَتَهُ أَنْ يَكْرَهَ الصَّلَاةَ عِنْدَ الِاحْتِمَالِ. كَمَا قَالَهُ مَنْ كَرِهَ الصَّلَاةَ فِي الْمَقْبَرَةِ وَالْحَمَّامِ وَالْأَعْطَانِ وَلَمْ
অনুরূপভাবে, মাটির নাপাকির কারণে কবরস্থানে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার কারণ (তা'লীল) বর্ণনা করা দুর্বল। কেননা, কবরস্থান সম্পর্কে সাধারণভাবে এবং কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করা ইত্যাদি বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা স্পষ্ট করে যে এই নিষেধাজ্ঞা শির্কের সম্ভাবনা (মাযিন্নাতুশ শির্ক) এবং মুশরিকদের সাদৃশ্য অবলম্বনের কারণেই।
উপরন্তু, কবরস্থানের মাটির নাপাকির বিষয়েও পর্যালোচনা (নযর) রয়েছে। কারণ এটি `ইসতিহালাহ্-এর মাসআলাহ্` (বস্তুর রূপান্তরের নীতি) এর উপর নির্ভরশীল।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ তো মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, যেখানে খেজুর গাছ ও ধ্বংসাবশেষ (খারিবা) ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মসজিদের কিবলাহ্ হিসেবে ব্যবহার করা হলো। আর ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং কবরগুলো খুঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।
সুতরাং এটি ছিল একটি খুঁড়ে ফেলা কবরস্থান, যেখানে মুশরিকরা ছিল। এরপর যখন মৃতদের খুঁড়ে ফেলা হলো, তখন অবশিষ্ট মাটি থাকা সত্ত্বেও সেটিকে মসজিদ বানানো হলো। যদি সেই মাটি নাপাক হতো, তবে মসজিদ থেকে নাপাক মাটি সরিয়ে ফেলা ওয়াজিব হতো। বিশেষত যখন পবিত্র মাটি নাপাক মাটির সাথে মিশে যায়, তখন নাপাকি দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় এমন পরিমাণ মাটি সরিয়ে ফেলা উচিত ছিল। অথচ তিনি তা করেননি এবং সেই মাটি এড়িয়ে চলতে কিংবা শরীর ও কাপড়ে লাগা সেই মাটি দূর করতেও নির্দেশ দেননি।
সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, বিধানটি কবরের দৃশ্যমান উপস্থিতির (যুহূরুল কুবূর) সাথে সম্পর্কিত, মাটির নাপাকির ধারণার (যন্ন) সাথে নয়।
উপরন্তু, যে ব্যক্তি এর কারণ হিসেবে নাপাকিকে উল্লেখ করে, তার সর্বোচ্চ বক্তব্য হলো, (নাপাকির) সম্ভাবনা থাকলে সালাত মাকরূহ হবে। যেমনটি তারা বলেছেন, যারা কবরস্থান, হাম্মাম (গোসলখানা) এবং উটের আস্তাবলে (আ'ত্বান) সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করেন। আর তিনি (শেষ অংশ অসম্পূর্ণ)...।
উপরন্তু, কবরস্থানের মাটির নাপাকির বিষয়েও পর্যালোচনা (নযর) রয়েছে। কারণ এটি `ইসতিহালাহ্-এর মাসআলাহ্` (বস্তুর রূপান্তরের নীতি) এর উপর নির্ভরশীল।
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদ তো মুশরিকদের কবরস্থান ছিল, যেখানে খেজুর গাছ ও ধ্বংসাবশেষ (খারিবা) ছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং তা মসজিদের কিবলাহ্ হিসেবে ব্যবহার করা হলো। আর ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং কবরগুলো খুঁড়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন।
সুতরাং এটি ছিল একটি খুঁড়ে ফেলা কবরস্থান, যেখানে মুশরিকরা ছিল। এরপর যখন মৃতদের খুঁড়ে ফেলা হলো, তখন অবশিষ্ট মাটি থাকা সত্ত্বেও সেটিকে মসজিদ বানানো হলো। যদি সেই মাটি নাপাক হতো, তবে মসজিদ থেকে নাপাক মাটি সরিয়ে ফেলা ওয়াজিব হতো। বিশেষত যখন পবিত্র মাটি নাপাক মাটির সাথে মিশে যায়, তখন নাপাকি দূর হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় এমন পরিমাণ মাটি সরিয়ে ফেলা উচিত ছিল। অথচ তিনি তা করেননি এবং সেই মাটি এড়িয়ে চলতে কিংবা শরীর ও কাপড়ে লাগা সেই মাটি দূর করতেও নির্দেশ দেননি।
সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, বিধানটি কবরের দৃশ্যমান উপস্থিতির (যুহূরুল কুবূর) সাথে সম্পর্কিত, মাটির নাপাকির ধারণার (যন্ন) সাথে নয়।
উপরন্তু, যে ব্যক্তি এর কারণ হিসেবে নাপাকিকে উল্লেখ করে, তার সর্বোচ্চ বক্তব্য হলো, (নাপাকির) সম্ভাবনা থাকলে সালাত মাকরূহ হবে। যেমনটি তারা বলেছেন, যারা কবরস্থান, হাম্মাম (গোসলখানা) এবং উটের আস্তাবলে (আ'ত্বান) সালাত আদায় করা মাকরূহ মনে করেন। আর তিনি (শেষ অংশ অসম্পূর্ণ)...।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 321)