তাদের উপর ফরয করা হতো, আর তাঁর (নবী স.) মৃত্যুর মাধ্যমে সেই আশঙ্কা দূরীভূত হয়েছে। আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই হাদীসে বলেছেন যা আহলুস-সুনানগণ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যরা সহীহ বলেছেন: {তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মজবুতভাবে ধারণ করো এবং মাড়ির দাঁত (নওয়াজিদ) দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা (দ্বীনের মধ্যে) নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি থেকে সাবধান থেকো, কেননা প্রত্যেক বিদআত-ই হলো ভ্রষ্টতা (দালালাহ)।} সুতরাং, খুলাফায়ে রাশিদুন যা প্রবর্তন করেছেন, তা শরীয়তের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ বিদআত নয়, যদিও তা ভাষাগতভাবে বিদআত নামে অভিহিত হতে পারে, কারণ তা নতুনভাবে শুরু করা হয়েছে। যেমন উমার (রা.) বলেছিলেন: "এটি কতই না উত্তম বিদআত, আর যা থেকে তারা ঘুমিয়ে থাকে (অর্থাৎ রাতের শেষাংশে সালাত আদায় করা) তা আরও উত্তম।" আর আমরা এই বিষয়টি একটি স্বতন্ত্র মূলনীতিতে (ক্বায়েদাহ) বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

পরিচ্ছেদ (ফাসল):

হাম্মামের (জনসাধারণের স্নানাগার) মেঝেতে প্রবাহিত পানি, যা সেখান থেকে বেরিয়ে যাচ্ছে অথবা এর নর্দমা (বালালী‘ইহা) দিয়ে নিচে নেমে যাচ্ছে, সেটিকে নাপাক (নাজাসাত) বলে গণ্য করা হবে না, বরং তা পবিত্র (তাহারাত) হিসেবে গণ্য হবে, যদি না তার কোনো অংশের নাপাকী নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এই কারণেই ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত (যাহির) হলো এই যে, হাম্মামে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়নি শুধু এই কারণে যে, এটি নাপাকীর স্থান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ), যেমনটি ফুকাহাদের একটি দল মত দিয়েছেন এবং যা আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত (ওয়াজহ)। আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: যদি আমরা এর কোনো স্থান ধুয়ে নেই অথবা এর পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই, তবে সেখানে সালাত আদায় করা জায়েয হবে।