وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا كُرِهَ اسْتِعْمَالُهُ مَعَ الْجَوَازِ فَإِنَّهُ بِالْحَاجَةِ إلَيْهِ لِطَهَارَةِ وَاجِبَةٍ أَوْ شُرْبٍ وَاجِبٍ لَا يَبْقَى مَكْرُوهًا. وَلَكِنْ هَلْ يَبْقَى مَكْرُوهًا عِنْدَ الْحَاجَةِ إلَى اسْتِعْمَالِهِ فِي طَهَارَةٍ مُسْتَحَبَّةٍ هَذَا مَحَلُّ تَرَدُّدٍ؛ لِتَعَارُضِ مَفْسَدَةِ الْكَرَاهَةِ وَمَصْلَحَةِ الِاسْتِحْبَابِ. وَالتَّحْقِيقُ: تَرْجِيحُ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً بِحَسَبِ رُجْحَانِ الْمَصْلَحَةِ تَارَةً وَالْمَفْسَدَةِ أُخْرَى. وَإِذَا تَبَيَّنَ ذَلِكَ فَقَدْ يُقَالُ: بِنَاءُ الْحَمَّامِ وَاجِبٌ حِينَئِذٍ حَيْثُ يُحْتَاجُ إلَيْهِ لِأَدَاءِ الْوَاجِبِ الْعَامِّ. وَقَدْ يُقَالُ: إنَّمَا يَجِبُ الِاغْتِسَالُ فِيهَا عِنْدَ وُجُودِهَا وَلَا يَجِبُ تَحْصِيلُهَا ابْتِدَاءً. كَمَا لَا يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ حَمْلُ الْمَاءِ مَعَهُ لِلطَّهَارَةِ وَلَا إعْدَادُ الْمَاءِ الْمُسَخَّنِ فَإِذَا فُتِحَتْ مَدِينَةٌ وَفِيهَا حَمَّامٌ لَمْ يُهْدَمْ وَالْحَالُ هَذِهِ. كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ. وَكَذَلِكَ مَنْ انْتَقَلَتْ إلَيْهِ بِإِرْثِ وَنَحْوِهِ وَأَمَّا مَنْ مَلَكَهَا بِاخْتِيَارِهِ فَالْكَلَامُ فِي مِلْكِهَا ابْتِدَاءً فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ ابْتِدَاءِ بِنَائِهَا. وَعَلَى هَذَا؛ فَقَدْ يُقَالُ: نَحْنُ إنَّمَا نَكْرَهُ بِنَاءَهَا ابْتِدَاءً فَأَمَّا إذَا بَنَاهَا غَيْرُنَا فَلَا نَأْمُرُ بِهَدْمِهَا؛ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْفَسَادِ وَكَلَامُ أَحْمَد الْمُتَقَدِّمُ إنَّمَا هُوَ فِي الْبِنَاءِ لَا فِي الْإِبْقَاءِ وَالِاسْتِدَامَةُ أَقْوَى مِنْ الِابْتِدَاءِ؛ وَلِهَذَا كَانَ الْإِحْرَامُ وَالْعِدَّةُ يَمْنَعُ ابْتِدَاءَ النِّكَاحِ وَلَا يَمْنَعُ دَوَامَهُ وَأَهْلُ
এবং অনুরূপভাবে, যা কিছু ব্যবহার করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়া সত্ত্বেও জায়েয (বৈধ), তা যদি ওয়াজিব (ফরয) পবিত্রতা অর্জনের জন্য বা ওয়াজিব পান করার জন্য প্রয়োজন হয়, তবে তা আর মাকরুহ থাকে না। কিন্তু মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পবিত্রতার জন্য তা ব্যবহারের প্রয়োজন হলে কি তা মাকরুহ থেকে যায়? এটি দ্বিধা-দ্বন্দ্বের স্থান (মহালে তারাদুদ্); কারণ এখানে মাকরুহ হওয়ার ক্ষতি (মাফসাদা) এবং মুস্তাহাব হওয়ার কল্যাণ (মাসলাহা) পরস্পর বিরোধী। এবং তাহকীক (গবেষণামূলক সিদ্ধান্ত) হলো: কখনো মাসলাহার (কল্যাণের) প্রাধান্য এবং কখনো মাফসাদার (ক্ষতির) প্রাধান্য অনুযায়ী, একবার এটিকে এবং আরেকবার সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে।
যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা যেতে পারে: যদি সাধারণ ওয়াজিব (ফরয) পালনের জন্য হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানার) প্রয়োজন হয়, তবে সেই মুহূর্তে তা নির্মাণ করা ওয়াজিব। আবার এও বলা যেতে পারে: হাম্মাম বিদ্যমান থাকলে তবেই তাতে গোসল করা ওয়াজিব হয়, কিন্তু প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) তা তৈরি করা ওয়াজিব নয়। যেমন, পবিত্রতার জন্য কোনো ব্যক্তির সাথে পানি বহন করা ওয়াজিব নয়, এবং গরম পানি প্রস্তুত করাও ওয়াজিব নয়।
সুতরাং, যখন কোনো শহর বিজিত হয় এবং তাতে হাম্মাম বিদ্যমান থাকে, তখন এই অবস্থায় তা ভেঙে ফেলা হবে না। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির কাছে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অনুরূপভাবে (হাম্মামের মালিকানা) স্থানান্তরিত হয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)।
কিন্তু যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় (ইখতিয়ারের মাধ্যমে) এর মালিকানা লাভ করেছে, তার ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এর মালিকানা অর্জনের বিষয়ে আলোচনা রয়েছে। কেননা তা প্রাথমিকভাবে এটি নির্মাণের সমতুল্য।
এই ভিত্তিতে, এও বলা যেতে পারে: আমরা কেবল প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এটি নির্মাণ করা মাকরুহ মনে করি। কিন্তু যদি অন্য কেউ এটি নির্মাণ করে, তবে আমরা তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেব না; কারণ এতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর পূর্ববর্তী বক্তব্য কেবল নির্মাণ (আল-বিনা) সম্পর্কে, তা বহাল রাখা (আল-ইবকা) সম্পর্কে নয়। এবং স্থায়িত্ব (আল-ইসতিদামাহ) প্রাথমিক কাজ (আল-ইবতিদা) অপেক্ষা শক্তিশালী; এই কারণেই ইহরাম (হজ্জ বা উমরার জন্য) এবং ইদ্দত (তালাকের পর অপেক্ষার সময়) বিবাহের সূচনাকে (ইবতিদা) বাধা দেয়, কিন্তু এর স্থায়িত্বকে (দাওয়াম) বাধা দেয় না। এবং আহলু... [বাক্য অসম্পূর্ণ]
যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন বলা যেতে পারে: যদি সাধারণ ওয়াজিব (ফরয) পালনের জন্য হাম্মামের (জনসাধারণের গোসলখানার) প্রয়োজন হয়, তবে সেই মুহূর্তে তা নির্মাণ করা ওয়াজিব। আবার এও বলা যেতে পারে: হাম্মাম বিদ্যমান থাকলে তবেই তাতে গোসল করা ওয়াজিব হয়, কিন্তু প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) তা তৈরি করা ওয়াজিব নয়। যেমন, পবিত্রতার জন্য কোনো ব্যক্তির সাথে পানি বহন করা ওয়াজিব নয়, এবং গরম পানি প্রস্তুত করাও ওয়াজিব নয়।
সুতরাং, যখন কোনো শহর বিজিত হয় এবং তাতে হাম্মাম বিদ্যমান থাকে, তখন এই অবস্থায় তা ভেঙে ফেলা হবে না। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির কাছে উত্তরাধিকার সূত্রে বা অনুরূপভাবে (হাম্মামের মালিকানা) স্থানান্তরিত হয়েছে (তার ক্ষেত্রেও একই বিধান)।
কিন্তু যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় (ইখতিয়ারের মাধ্যমে) এর মালিকানা লাভ করেছে, তার ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এর মালিকানা অর্জনের বিষয়ে আলোচনা রয়েছে। কেননা তা প্রাথমিকভাবে এটি নির্মাণের সমতুল্য।
এই ভিত্তিতে, এও বলা যেতে পারে: আমরা কেবল প্রাথমিকভাবে (ইবতিদাআন) এটি নির্মাণ করা মাকরুহ মনে করি। কিন্তু যদি অন্য কেউ এটি নির্মাণ করে, তবে আমরা তা ভেঙে ফেলার নির্দেশ দেব না; কারণ এতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর পূর্ববর্তী বক্তব্য কেবল নির্মাণ (আল-বিনা) সম্পর্কে, তা বহাল রাখা (আল-ইবকা) সম্পর্কে নয়। এবং স্থায়িত্ব (আল-ইসতিদামাহ) প্রাথমিক কাজ (আল-ইবতিদা) অপেক্ষা শক্তিশালী; এই কারণেই ইহরাম (হজ্জ বা উমরার জন্য) এবং ইদ্দত (তালাকের পর অপেক্ষার সময়) বিবাহের সূচনাকে (ইবতিদা) বাধা দেয়, কিন্তু এর স্থায়িত্বকে (দাওয়াম) বাধা দেয় না। এবং আহলু... [বাক্য অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 312)