أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا} فَالسُّجُودُ لَا يَكُونُ فِيهِ قُرْآنٌ وَصَلَاةُ التَّقَرُّبِ لَا بُدَّ فِيهَا مِنْ قُرْآنٍ بِخِلَافِ الصَّلَاةِ الَّتِي مَقْصُودُهَا الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ فَإِنَّهَا بِقُرْآنِ أَكْمَلُ وَلَكِنَّ مَقْصُودَهَا يَحْصُلُ بِغَيْرِ قُرْآنٍ. وَأَمَّا مَسُّ الْمُصْحَفِ: فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجِبُ لَهُ الْوُضُوءُ كَقَوْلِ الْجُمْهُورِ وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ الصَّحَابَةِ: سَعْدٍ وَسَلْمَانَ وَابْنِ عُمَرَ. وَفِي كِتَابِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ} . وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ تَنَالَهُ أَيْدِيهِمْ وَقَدْ أَقَرَّ الْمُشْرِكِينَ عَلَى السُّجُودِ لِلَّهِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ السُّجُودَ لِلَّهِ خُضُوعٌ: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} وَأَمَّا كَلَامُهُ فَلَهُ حُرْمَةٌ عَظِيمَةٌ؛ وَلِهَذَا يُنْهَى أَنْ يُقْرَأَ الْقُرْآنُ فِي حَال الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَإِذَا نُهِيَ أَنْ يُقْرَأَ فِي السُّجُودِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُجْعَلَ الْمُصْحَفُ مِثْلَ السُّجُودِ وَحُرْمَةُ الْمُصْحَفِ أَعْظَمُ مِنْ حُرْمَةِ الْمَسْجِدِ وَالْمَسْجِدُ يَجُوزُ أَنْ يَدْخُلَهُ الْمُحْدِثُ وَيَدْخُلَهُ الْكَافِرُ لِلْحَاجَةِ وَقَدْ كَانَ الْكُفَّارُ يَدْخُلُونَهُ. وَاخْتُلِفَ فِي نَسْخِ ذَلِكَ بِخِلَافِ الْمُصْحَفِ فَلَا يَلْزَمُ إذَا جَازَ الطَّوَافُ مَعَ الْحَدَثِ أَنْ يَجُوزَ لِلْمُحْدِثِ مَسُّ الْمُصْحَفِ؛ لِأَنَّ حُرْمَةَ الْمُصْحَفِ أَعْظَمُ. وَعَلَى هَذَا فَمَا رُوِيَ عَنْ عُثْمَانَ وَسَعِيدٍ مِنْ أَنَّ الْحَائِضَ تُومِئُ بِالسُّجُودِ هُوَ لِأَنَّ حَدَثَ الْحَائِضِ أَغْلَظُ وَالرُّكُوعُ هُوَ
"রুকু বা সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করা।" সুতরাং, সিজদার মধ্যে কুরআন পাঠ হয় না। আর (আল্লাহর) নৈকট্য লাভের সালাতে (صلاة التقرب) অবশ্যই কুরআন থাকা আবশ্যক। এর ব্যতিক্রম হলো সেই সালাত যার উদ্দেশ্য মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা; যদিও কুরআন সহকারে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হয়, কিন্তু কুরআন ছাড়াই তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়।
আর মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করার ক্ষেত্রে: বিশুদ্ধ মত হলো, জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতানুসারে এর জন্য ওযু করা ওয়াজিব। সাহাবীগণ—সা'দ, সালমান এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটিই সুপরিচিত।
আর আমর ইবনু হাযম (রাঃ)-এর কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: {لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ} "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।"
এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুদের হাতে কুরআন পৌঁছানোর আশঙ্কায় শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। অথচ তিনি মুশরিকদেরকে আল্লাহর জন্য সিজদা করার ক্ষেত্রে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাদের উপর তা অস্বীকার করেননি। কেননা আল্লাহর জন্য সিজদা হলো বিনয় প্রকাশ: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} "আর আল্লাহকেই সিজদা করে যা কিছু আকাশসমূহে ও পৃথিবীতে আছে, স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে।"
আর তাঁর (আল্লাহর) কালামের (বাণীর) রয়েছে মহান মর্যাদা (হুরমাহ); এই কারণেই রুকু ও সিজদার অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, যখন সিজদার মধ্যে পাঠ করতে নিষেধ করা হলো, তখন মুসহাফকে সিজদার মতো গণ্য করা জায়েয হবে না। আর মুসহাফের মর্যাদা মসজিদের মর্যাদার চেয়েও অধিক।
আর মসজিদে মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই) প্রবেশ করতে পারে এবং প্রয়োজনে কাফিরও প্রবেশ করতে পারে। কাফিররা তো মসজিদে প্রবেশ করত। এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) হয়েছে কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুসহাফের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।
সুতরাং, যদি হালাতে হাদাস (অপবিত্র অবস্থায়) তাওয়াফ করা জায়েয হয়, তবে মুহাদ্দিসের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ মুসহাফের মর্যাদা অধিকতর মহান।
এই নীতির ভিত্তিতে, উসমান (রাঃ) ও সাঈদ (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, হায়েযগ্রস্ত নারী সিজদার ইঙ্গিত করবে (ইশারা করবে), তা এই কারণে যে, হায়েযগ্রস্ত নারীর হাদাস (অপবিত্রতা) অধিকতর গুরুতর। আর রুকু হলো... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
আর মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করার ক্ষেত্রে: বিশুদ্ধ মত হলো, জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতানুসারে এর জন্য ওযু করা ওয়াজিব। সাহাবীগণ—সা'দ, সালমান এবং ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটিই সুপরিচিত।
আর আমর ইবনু হাযম (রাঃ)-এর কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: {لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إلَّا طَاهِرٌ} "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।"
এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শত্রুদের হাতে কুরআন পৌঁছানোর আশঙ্কায় শত্রুদের ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন। অথচ তিনি মুশরিকদেরকে আল্লাহর জন্য সিজদা করার ক্ষেত্রে স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং তাদের উপর তা অস্বীকার করেননি। কেননা আল্লাহর জন্য সিজদা হলো বিনয় প্রকাশ: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا} "আর আল্লাহকেই সিজদা করে যা কিছু আকাশসমূহে ও পৃথিবীতে আছে, স্বেচ্ছায় ও বাধ্য হয়ে।"
আর তাঁর (আল্লাহর) কালামের (বাণীর) রয়েছে মহান মর্যাদা (হুরমাহ); এই কারণেই রুকু ও সিজদার অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, যখন সিজদার মধ্যে পাঠ করতে নিষেধ করা হলো, তখন মুসহাফকে সিজদার মতো গণ্য করা জায়েয হবে না। আর মুসহাফের মর্যাদা মসজিদের মর্যাদার চেয়েও অধিক।
আর মসজিদে মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই) প্রবেশ করতে পারে এবং প্রয়োজনে কাফিরও প্রবেশ করতে পারে। কাফিররা তো মসজিদে প্রবেশ করত। এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) হয়েছে কিনা, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মুসহাফের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।
সুতরাং, যদি হালাতে হাদাস (অপবিত্র অবস্থায়) তাওয়াফ করা জায়েয হয়, তবে মুহাদ্দিসের জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা জায়েয হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ মুসহাফের মর্যাদা অধিকতর মহান।
এই নীতির ভিত্তিতে, উসমান (রাঃ) ও সাঈদ (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, হায়েযগ্রস্ত নারী সিজদার ইঙ্গিত করবে (ইশারা করবে), তা এই কারণে যে, হায়েযগ্রস্ত নারীর হাদাস (অপবিত্রতা) অধিকতর গুরুতর। আর রুকু হলো... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 288)