وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} . وَثَبَتَ أَيْضًا أَنَّ الطَّهَارَةَ لَا تَجِبُ لِغَيْرِ الصَّلَاةِ لِمَا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جريج: ثَنَا سَعِيدُ بْنُ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى حَاجَتَهُ مِنْ الْخَلَاءِ فَقُرِّبَ لَهُ طَعَامٌ فَأَكَلَ وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً} . قَالَ ابْنُ جريج وَزَادَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِيلَ لَهُ: إنَّك لَمْ تَتَوَضَّأْ. قَالَ: {مَا أَرَدْت صَلَاةً فَأَتَوَضَّأَ} قَالَ عَمْرُو: سَمِعْته مِنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ. وَاَلَّذِينَ أَوْجَبُوا الْوُضُوءَ لِلطَّوَافِ لَيْسَ مَعَهُمْ حُجَّةٌ أَصْلًا فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا بِإِسْنَادِ صَحِيحٍ؛ وَلَا ضَعِيفٍ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ لِلطَّوَافِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ قَدْ حَجَّ مَعَهُ خَلَائِقُ عَظِيمَةٌ وَقَدْ اعْتَمَرَ عُمَرًا مُتَعَدِّدَةً وَالنَّاسُ يَعْتَمِرُونَ مَعَهُ فَلَوْ كَانَ الْوُضُوءُ فَرْضًا لِلطَّوَافِ لَبَيَّنَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيَانًا عَامًّا وَلَوْ بَيَّنَهُ لَنَقَلَ ذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ عَنْهُ وَلَمْ يُهْمِلُوهُ وَلَكِنْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّهُ لَمَّا طَافَ تَوَضَّأَ} . وَهَذَا وَحْدَهُ لَا يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ فَإِنَّهُ قَدْ كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ وَقَدْ قَالَ إنِّي كَرِهْت أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ إلَّا عَلَى طُهْرٍ فَيَتَيَمَّمُ لِرَدِّ السَّلَامِ.
{তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বলো তা বুঝতে পারো, এবং জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায়ও নয়, তবে পথ অতিক্রমকারী (মুসাফির) হিসেবে, যতক্ষণ না তোমরা গোসল করো।} [সূরা নিসা ৪:৪৩]।
আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য পবিত্রতা (ত্বহারাত) আবশ্যক নয়। কারণ সহীহ মুসলিমে ইবনু জুরাইজ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে: সাঈদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাকৃতিক প্রয়োজন (শৌচকার্য) সেরেছেন, অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো, তখন তিনি তা খেলেন এবং পানি স্পর্শ করলেন না (অর্থাৎ ওযু করলেন না)।}
ইবনু জুরাইজ বলেন, আমর ইবনু দীনার সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে আমার নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হলো: আপনি তো ওযু করেননি। তিনি বললেন: {আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব।} আমর (ইবনু দীনার) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল হারিসের নিকট থেকে এটি শুনেছি।
আর যারা ত্বওয়াফের জন্য ওযু আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, তাদের নিকট কোনো মৌলিক প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেনি—না সহীহ ইসনাদ (সনদ) দ্বারা, আর না দুর্বল (দ্বাঈফ) ইসনাদ দ্বারা—যে তিনি ত্বওয়াফের জন্য ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। অথচ জানা কথা যে, অসংখ্য মানুষ তাঁর সাথে হজ্ব করেছেন এবং তিনি বহুবার উমরাহ করেছেন, আর লোকেরাও তাঁর সাথে উমরাহ করেছে। যদি ত্বওয়াফের জন্য ওযু ফরয (আবশ্যক) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সাধারণভাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনা করতেন, তবে মুসলিমগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন এবং এটিকে উপেক্ষা করতেন না।
কিন্তু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি যখন ত্বওয়াফ করলেন, তখন ওযু করলেন।} তবে শুধু এই বিষয়টি আবশ্যকতা (উজুব) প্রমাণ করে না। কারণ তিনি তো প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘আমি পবিত্রতা (ত্বহুর) ব্যতীত আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।’ এমনকি তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার জন্যও তায়াম্মুম করতেন।
আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, সালাত ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য পবিত্রতা (ত্বহারাত) আবশ্যক নয়। কারণ সহীহ মুসলিমে ইবনু জুরাইজ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে সাব্যস্ত হয়েছে: সাঈদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রাকৃতিক প্রয়োজন (শৌচকার্য) সেরেছেন, অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো, তখন তিনি তা খেলেন এবং পানি স্পর্শ করলেন না (অর্থাৎ ওযু করলেন না)।}
ইবনু জুরাইজ বলেন, আমর ইবনু দীনার সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে আমার নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলা হলো: আপনি তো ওযু করেননি। তিনি বললেন: {আমি তো সালাতের ইচ্ছা করিনি যে ওযু করব।} আমর (ইবনু দীনার) বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল হারিসের নিকট থেকে এটি শুনেছি।
আর যারা ত্বওয়াফের জন্য ওযু আবশ্যক (ওয়াজিব) করেছেন, তাদের নিকট কোনো মৌলিক প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেনি—না সহীহ ইসনাদ (সনদ) দ্বারা, আর না দুর্বল (দ্বাঈফ) ইসনাদ দ্বারা—যে তিনি ত্বওয়াফের জন্য ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। অথচ জানা কথা যে, অসংখ্য মানুষ তাঁর সাথে হজ্ব করেছেন এবং তিনি বহুবার উমরাহ করেছেন, আর লোকেরাও তাঁর সাথে উমরাহ করেছে। যদি ত্বওয়াফের জন্য ওযু ফরয (আবশ্যক) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা সাধারণভাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। আর যদি তিনি তা বর্ণনা করতেন, তবে মুসলিমগণ তা তাঁর থেকে বর্ণনা করতেন এবং এটিকে উপেক্ষা করতেন না।
কিন্তু সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তিনি যখন ত্বওয়াফ করলেন, তখন ওযু করলেন।} তবে শুধু এই বিষয়টি আবশ্যকতা (উজুব) প্রমাণ করে না। কারণ তিনি তো প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযু করতেন, এবং তিনি বলেছেন: ‘আমি পবিত্রতা (ত্বহুর) ব্যতীত আল্লাহকে স্মরণ করা অপছন্দ করি।’ এমনকি তিনি সালামের উত্তর দেওয়ার জন্যও তায়াম্মুম করতেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 273)