ভেড়ার (বা ছাগলের) গোশত; এবং তোমরা ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করো, কিন্তু উটের আস্তাবলে সালাত আদায় করো না}। আর এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে, এই হাদীসটি পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করা সংক্রান্ত হাদীস এবং উচ্চস্বরে হাসির (কাহক্বাহা) হাদীসগুলোর চেয়ে অধিক সহীহ এবং বিরোধিতামুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও অধিক শক্তিশালী।

কিছু লোক বলেছেন যে, এটি (উট গোশত থেকে ওযুর বিধান) জাবির (রাঃ)-এর এই উক্তি দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সর্বশেষ দুটি নির্দেশের মধ্যে একটি ছিল আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে ওযু পরিত্যাগ করা।" (তারা যুক্তি দেন যে) তিনি উটের গোশত ও ভেড়ার গোশতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি, কারণ আগুন স্পর্শ করার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান।

কিন্তু যখন তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করলেন—এর (উট গোশতের) ক্ষেত্রে ওযুর নির্দেশ দিলেন এবং অন্যটির (ভেড়ার গোশতের) ক্ষেত্রে ওযুর ব্যাপারে ইখতিয়ার দিলেন—তখন এই কারণ দর্শানোর (তা'লীল) অসারতা প্রমাণিত হলো।

আর যখন (ওযুর) ইল্লত (আইনি কারণ) আগুন স্পর্শ করা নয়, তখন সেই (সাধারণ) কারণের ভিত্তিতে ওযুর বিধান রহিত হওয়া অন্য কোনো দিক থেকে ওযুর বিধান রহিত হওয়াকে আবশ্যক করে না। বরং বলা হবে: প্রথমত উটের গোশত থেকে ওযু করা হতো, যেমন ভেড়ার গোশত ও অন্যান্য বস্তু থেকে ওযু করা হতো। অতঃপর এই সাধারণ ও যৌথ নির্দেশটি মানসূখ (রহিত) হয়ে যায়।

কিন্তু উটের গোশতের জন্য যা বিশেষিত, তা যদি নসখের (রহিতকরণের) পূর্বেও থাকত, তবুও তা মানসূখ হতো না। আর তা (বিশেষ বিধানটি) যে নসখের পূর্বে ছিল, সেটাই বা কীভাবে জানা যাবে?

এটিকে সমর্থন করে ‘দ্বিতীয় যুক্তি’ (আল-ওয়াজহুছ ছানী), আর তা হলো: এই হাদীসটি আগুন স্পর্শ করা বস্তু থেকে ওযুর বিধান রহিত হওয়ার পরে এসেছে। কেননা এতে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ভেড়ার গোশত থেকে ওযু করা ওয়াজিব নয়, অথচ এতে উটের গোশত থেকে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং জানা গেল যে, এই নির্দেশটি নসখের (রহিতকরণের) পরেই এসেছে।