فِي الْقُرْآنِ بِذِكْرِ اللَّمْسِ وَالْمَسِّ وَالْمُبَاشَرَةِ لِلنِّسَاءِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: لَا يَتَنَاوَلُ مَا تَجَرَّدَ عَنْ شَهْوَةٍ أَصْلًا وَلَمْ يَتَنَازَعْ الْمُسْلِمُونَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ إلَّا فِي آيَةِ الْوُضُوءِ وَالنِّزَاعُ فِيهَا مُتَأَخِّرٌ؛ فَيَكُونُ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ قَاضِيًا عَلَى مَا تَنَازَعَ فِيهِ مُتَأَخِّرُوهُمْ. وَأَمَّا طَرِيقُ الِاعْتِبَارِ فَإِنَّ اللَّمْسَ الْمُجَرَّدَ لَمْ يُعَلِّقْ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا مِنْ الْأَحْكَامِ وَلَا جَعَلَهُ مُوجِبًا لِأَمْرِ وَلَا مَنْهِيًّا عَنْهُ فِي عِبَادَةٍ وَلَا اعْتِكَافٍ وَلَا إحْرَامٍ؛ وَلَا صَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ؛ وَلَا غَيْرِ ذَلِكَ وَلَا جَعَلَهُ يَنْشُرُ حُرْمَةَ الْمُصَاهَرَةِ؛ وَلَا يُثْبِتُ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ بَلْ هَذَا فِي الشَّرْعِ كَمَا لَوْ مَسَّ الْمَرْأَةَ مِنْ وَرَاءِ ثَوْبِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْمَسِّ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْهُ اللَّهُ سَبَبًا لِإِيجَابِ شَيْءٍ وَلَا تَحْرِيمِ شَيْءٍ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ كَانَ إيجَابُ الْوُضُوءِ بِهَذَا مُخَالِفًا لِلْأُصُولِ الشَّرْعِيَّةِ الْمُسْتَقِرَّةِ مُخَالِفًا لِلْمَنْقُولِ عَنْ الصَّحَابَةِ وَكَانَ قَوْلًا لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا سُنَّةٍ؛ بَلْ الْمَعْلُومُ مِنْ السُّنَّةِ مُخَالَفَتُهُ بَلْ هَذَا أَضْعَفُ مِمَّنْ جَعَلَ الْمَنِيَّ نَجِسًا فَإِنَّ الْقَوْلَ بِنَجَاسَةِ الْمَنِيِّ ضَعِيفٌ فَإِذَا كَانَ النَّبِيُّ لَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا بِغَسْلِ مَا يُصِيبُ بَدَنَهُ أَوْ ثِيَابَهُ مِنْ الْمَنِيِّ مَعَ كَثْرَةِ مَا كَانَ يُصِيبُ النَّاسَ مِنْ ذَلِكَ فِي حَيَاتِهِ؛ وَقَدْ أَمَرَ الْحَائِضَ أَنْ تَغْسِلَ مَا أَصَابَ ثَوْبَهَا مِنْ الدَّمِ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ لِإِصَابَةِ الْمَنِيِّ لِلرِّجَالِ؛ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ وَاجِبًا لَبَيَّنَهُ بَلْ كَانَ يَغْسِلُ وَيَمْسَحُ تَقَذُّرًا
কুরআনে নারীদের ক্ষেত্রে ‘আল-লামস’ (স্পর্শ), ‘আল-মাস’ (ছোয়া) এবং ‘আল-মুবাশারাহ’ (শারীরিক ঘনিষ্ঠতা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য শব্দের উল্লেখ দ্বারা এমন কিছু বোঝায় না যা সম্পূর্ণরূপে কামনাহীন। এবং মুসলিমগণ এর কোনো বিষয়েই মতভেদ করেননি, শুধুমাত্র ওযূর আয়াতটি (৫:৬) ব্যতীত, আর সেই মতভেদও পরবর্তীকালে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং, যে বিষয়ে তাঁরা (সালাফ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা পরবর্তীকালের পণ্ডিতদের মধ্যে মতভেদপূর্ণ বিষয়ের উপর প্রাধান্য লাভ করবে।
আর ই'তিবার (তুলনামূলক বিবেচনা)-এর পদ্ধতি অনুসারে, আল্লাহ তাআলা নিছক স্পর্শের সাথে কোনো প্রকার আহকাম (শরয়ী বিধান) সংযুক্ত করেননি। এবং তিনি এটিকে ইবাদত, ইতিকাফ, ইহরাম, সালাত, সিয়াম বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো কিছুর জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) বা নিষিদ্ধ (মানহী) করেননি। আর তিনি এটিকে মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা)-এর পবিত্রতা বিস্তারের কারণও বানাননি; এবং এর দ্বারা অন্য কোনো কিছু সাব্যস্তও করেননি। বরং শরিয়তে এটি এমন, যেমন কেউ যদি নারীর পোশাকের উপর দিয়ে তাকে স্পর্শ করে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্পর্শ, যাকে আল্লাহ কোনো কিছু আবশ্যক করার বা কোনো কিছু হারাম করার কারণ বানাননি।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এর দ্বারা ওযূ আবশ্যক করা সুপ্রতিষ্ঠিত শরয়ী মূলনীতিসমূহের বিরোধী এবং সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত বিষয়েরও বিরোধী। এবং এটি এমন একটি মত, যার পক্ষে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ নেই; বরং সুন্নাহ থেকে যা জানা যায়, তা এর বিপরীত।
বরং এটি (নিছক স্পর্শে ওযূ আবশ্যক করা) তাদের মতের চেয়েও দুর্বল, যারা মানী (বীর্য)-কে নাপাক (অপবিত্র) মনে করেন; কারণ মানীর নাপাক হওয়ার মতটি দুর্বল। যেহেতু নবী (সাঃ) তাঁর জীবদ্দশায় মানুষের মধ্যে মানী দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও, কাউকে তাদের শরীর বা পোশাকে লাগা মানী ধৌত করার নির্দেশ দেননি; অথচ তিনি ঋতুমতী নারীকে তাঁর কাপড়ে লাগা রক্ত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও পুরুষদের মানী লাগার তুলনায় তা সামান্য। আর যদি তা (মানী ধৌত করা) ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। বরং তিনি তা অপছন্দ বা ঘৃণা (তাকাজ্জুরান) বশত ধৌত করতেন অথবা মুছে ফেলতেন।
আর ই'তিবার (তুলনামূলক বিবেচনা)-এর পদ্ধতি অনুসারে, আল্লাহ তাআলা নিছক স্পর্শের সাথে কোনো প্রকার আহকাম (শরয়ী বিধান) সংযুক্ত করেননি। এবং তিনি এটিকে ইবাদত, ইতিকাফ, ইহরাম, সালাত, সিয়াম বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কোনো কিছুর জন্য আবশ্যককারী (মুজিব) বা নিষিদ্ধ (মানহী) করেননি। আর তিনি এটিকে মুসাহারা (বৈবাহিক সম্পর্কজনিত আত্মীয়তা)-এর পবিত্রতা বিস্তারের কারণও বানাননি; এবং এর দ্বারা অন্য কোনো কিছু সাব্যস্তও করেননি। বরং শরিয়তে এটি এমন, যেমন কেউ যদি নারীর পোশাকের উপর দিয়ে তাকে স্পর্শ করে—এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্পর্শ, যাকে আল্লাহ কোনো কিছু আবশ্যক করার বা কোনো কিছু হারাম করার কারণ বানাননি।
আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এর দ্বারা ওযূ আবশ্যক করা সুপ্রতিষ্ঠিত শরয়ী মূলনীতিসমূহের বিরোধী এবং সাহাবায়ে কেরাম থেকে বর্ণিত বিষয়েরও বিরোধী। এবং এটি এমন একটি মত, যার পক্ষে কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহ থেকে কোনো প্রমাণ নেই; বরং সুন্নাহ থেকে যা জানা যায়, তা এর বিপরীত।
বরং এটি (নিছক স্পর্শে ওযূ আবশ্যক করা) তাদের মতের চেয়েও দুর্বল, যারা মানী (বীর্য)-কে নাপাক (অপবিত্র) মনে করেন; কারণ মানীর নাপাক হওয়ার মতটি দুর্বল। যেহেতু নবী (সাঃ) তাঁর জীবদ্দশায় মানুষের মধ্যে মানী দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার আধিক্য থাকা সত্ত্বেও, কাউকে তাদের শরীর বা পোশাকে লাগা মানী ধৌত করার নির্দেশ দেননি; অথচ তিনি ঋতুমতী নারীকে তাঁর কাপড়ে লাগা রক্ত ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও পুরুষদের মানী লাগার তুলনায় তা সামান্য। আর যদি তা (মানী ধৌত করা) ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করতেন। বরং তিনি তা অপছন্দ বা ঘৃণা (তাকাজ্জুরান) বশত ধৌত করতেন অথবা মুছে ফেলতেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 239)