وَإِنْ لَمْ يَدُلَّ ذَلِكَ اللَّفْظُ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ إذَا نُهِيَ عَنْ قَتْلِ الْأَوْلَادِ مَعَ الْإِمْلَاقِ: فَنَهْيُهُ عَنْ ذَلِكَ مَعَ الْغِنَى وَالْيَسَارِ أَوْلَى وَأَحْرَى. فَالتَّخْصِيصُ بِالذِّكْرِ قَدْ يَكُونُ لِلْحَاجَةِ إلَى مَعْرِفَتِهِ؛ وَقَدْ يَكُونُ الْمَسْكُوتُ عَنْهُ أَوْلَى بِالْحُكْمِ. فَتَخْصِيصُ الْقَمِيصِ دُونَ الْجُبَاب؛ وَالْعَمَائِمِ دُون الْقَلَانِسِ؛ وَالسَّرَاوِيلَاتِ دُونَ التَّبَابِينِ: هُوَ مِنْ هَذَا الْبَابِ؛ لَا لِأَنَّ كُلَّ مَا لَا يَتَنَاوَلُهُ اللَّفْظُ فَقَدْ أُذِنَ فِيهِ. وَكَذَلِكَ أَمْرُهُ بِصَبِّ ذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ عَلَى بَوْلِ الْأَعْرَابِيِّ - مَعَ مَا فِيهِ مِنْ اخْتِلَاطِ الْمَاءِ بِالْبَوْلِ وَسَرَيَانِ ذَلِكَ لَكِنْ قَصَدَ بِهِ تَعْجِيلَ التَّطْهِيرِ - لَا لِأَنَّ النَّجَاسَةَ لَا تَزُولُ بِغَيْرِ ذَلِكَ؛ بَلْ الشَّمْسُ وَالرِّيحُ وَالِاسْتِحَالَةُ تُزِيلُ النَّجَاسَةَ أَعْظَمَ مِنْ هَذَا؛ وَلِهَذَا كَانَتْ الْكِلَابُ تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ وَتَبُولُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ وَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ مَنْ تَوَضَّأَ وُضُوءًا كَامِلًا ثُمَّ لَبِسَ الْخُفَّيْنِ جَازَ لَهُ الْمَسْحُ بِلَا نِزَاعٍ وَلَوْ غَسَلَ إحْدَى رِجْلَيْهِ وَأَدْخَلَهَا الْخُفَّ ثُمَّ فَعَلَ بِالْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ فَفِيهِ قَوْلَانِ هُمَا رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد: إحْدَاهُمَا: يَجُوزُ الْمَسْحُ. وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ.
যদিও সেই শব্দটির দ্বারা সরাসরি তার উপর প্রমাণ না করে। অনুরূপভাবে, যখন দারিদ্র্যের (আল-ইমলাক) কারণে সন্তানদের হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে: তখন প্রাচুর্য ও সচ্ছলতার (আল-গিনা ওয়াল-ইয়াসার) সাথে তা করতে নিষেধ করা অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) ও যোগ্য (আহরা)।
সুতরাং, উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (আত-তাখসীস বিয-যিকর) কখনও কখনও তা জানার প্রয়োজনীয়তার কারণে হতে পারে; আবার কখনও কখনও নীরব থাকা বিষয়টি (আল-মাসকূত আনহু) বিধানের জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) হতে পারে।
সুতরাং, জামা (আল-কামীস) নির্দিষ্ট করা, জুব্বা (আল-জুবাব) বাদ দিয়ে; পাগড়ি (আল-আমাইম) নির্দিষ্ট করা, টুপি (আল-কালানিস) বাদ দিয়ে; এবং পায়জামা (আস-সারাওয়ীলাত) নির্দিষ্ট করা, ছোট প্যান্ট (আত-তাবাবীন) বাদ দিয়ে: এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; এর অর্থ এই নয় যে, যা শব্দ দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয়নি, তাতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক গ্রাম্য বেদুইনের প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ—যদিও এতে পানির সাথে প্রস্রাবের মিশ্রণ ও তার ছড়িয়ে পড়া ছিল, কিন্তু এর উদ্দেশ্য ছিল দ্রুত পবিত্রতা অর্জন (তা'জীলুত তাতহীর)—এর অর্থ এই নয় যে, নাপাকি (নাজাসাত) অন্য কোনো উপায়ে দূর হয় না; বরং সূর্য, বাতাস এবং রূপান্তর (আল-ইসতিহালাহ) এর চেয়েও বড় আকারে নাপাকি দূর করে। এই কারণেই কুকুরগুলো রাসূলুল্লাহর (সা.) মসজিদে আসা-যাওয়া করত এবং প্রস্রাব করত, আর সাহাবাগণ এর কোনো কিছুতেই পানি ছিটিয়ে দিতেন না।
অনুরূপভাবে, ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ওযু (উযূআন কামিলান) করার পর মোজা (আল-খুফফাইন) পরিধান করে, তার জন্য মাসাহ করা (আল-মাসহ) সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা'ইন) বৈধ। কিন্তু যদি সে তার এক পা ধৌত করে মোজার ভেতরে প্রবেশ করায়, অতঃপর অন্য পায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) হিসেবে এসেছে: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: মাসাহ করা বৈধ। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব।
সুতরাং, উল্লেখের মাধ্যমে নির্দিষ্টকরণ (আত-তাখসীস বিয-যিকর) কখনও কখনও তা জানার প্রয়োজনীয়তার কারণে হতে পারে; আবার কখনও কখনও নীরব থাকা বিষয়টি (আল-মাসকূত আনহু) বিধানের জন্য অধিকতর উপযুক্ত (আওলা) হতে পারে।
সুতরাং, জামা (আল-কামীস) নির্দিষ্ট করা, জুব্বা (আল-জুবাব) বাদ দিয়ে; পাগড়ি (আল-আমাইম) নির্দিষ্ট করা, টুপি (আল-কালানিস) বাদ দিয়ে; এবং পায়জামা (আস-সারাওয়ীলাত) নির্দিষ্ট করা, ছোট প্যান্ট (আত-তাবাবীন) বাদ দিয়ে: এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; এর অর্থ এই নয় যে, যা শব্দ দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয়নি, তাতে অনুমতি দেওয়া হয়েছে।
অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক গ্রাম্য বেদুইনের প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ—যদিও এতে পানির সাথে প্রস্রাবের মিশ্রণ ও তার ছড়িয়ে পড়া ছিল, কিন্তু এর উদ্দেশ্য ছিল দ্রুত পবিত্রতা অর্জন (তা'জীলুত তাতহীর)—এর অর্থ এই নয় যে, নাপাকি (নাজাসাত) অন্য কোনো উপায়ে দূর হয় না; বরং সূর্য, বাতাস এবং রূপান্তর (আল-ইসতিহালাহ) এর চেয়েও বড় আকারে নাপাকি দূর করে। এই কারণেই কুকুরগুলো রাসূলুল্লাহর (সা.) মসজিদে আসা-যাওয়া করত এবং প্রস্রাব করত, আর সাহাবাগণ এর কোনো কিছুতেই পানি ছিটিয়ে দিতেন না।
অনুরূপভাবে, ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি পূর্ণাঙ্গ ওযু (উযূআন কামিলান) করার পর মোজা (আল-খুফফাইন) পরিধান করে, তার জন্য মাসাহ করা (আল-মাসহ) সর্বসম্মতভাবে (বিলা নিযা'ইন) বৈধ। কিন্তু যদি সে তার এক পা ধৌত করে মোজার ভেতরে প্রবেশ করায়, অতঃপর অন্য পায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) হিসেবে এসেছে: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: মাসাহ করা বৈধ। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 209)