এই বিষয়টি এমন কিছু স্থানে (আলোচিত হয়) যেখানে তারা বলেন: কারণ বলা হয় যে, তুমি যদি কোনো মানুষের চারটি দিকের মধ্যে একটি দিক দেখো, তবে এক-চতুর্থাংশ (আর-রুবু') পুরোটার স্থলাভিষিক্ত হয়। আর অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞগণ) এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন এবং বলেন: এক-চতুর্থাংশ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার (আত-তাহদীদ) কোনো ভিত্তি কিতাব (কুরআন) বা সুন্নাহতে নেই।

উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যারা তাঁর সুন্নাহ প্রচার করেছেন এবং তদনুযায়ী আমল করেছেন, তাদের কারো থেকেই খুফকে কোনো প্রকার শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ করার (তাকয়ীদ) কথা বর্ণিত হয়নি। বরং তারা খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার বিষয়টি উন্মুক্ত (মুত্বলাক) রেখেছেন, যদিও তারা খুফ এবং সেগুলোর অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন। সুতরাং জানা গেল যে, তারা তাদের নবীর কাছ থেকে খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করার বৈধতা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) বুঝেছিলেন।

উপরন্তু, মানুষের বহু খুফ এমন থাকে যা কোনো ফাটল (*ফাতক*) বা ছিদ্র (*খারক*) থেকে মুক্ত নয়, যার মধ্য দিয়ে পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হয়; যদি সেগুলোর উপর মাসাহ করা বৈধ না হতো, তবে রুখসার (সুযোগ/সহজ বিধানের) উদ্দেশ্যই বাতিল হয়ে যেত। বিশেষত, যারা এগুলো পরিধানের মুখাপেক্ষী, তারাই তো প্রকৃত অভাবী (*মুহতাজুন*); আর তারাই অনাবশ্যকীয়দের চেয়ে রুখসার অধিক হকদার; কারণ রুখসার কারণই হলো প্রয়োজন (*আল-হাজাহ*);

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে যখন এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: **{তোমাদের সকলের কি দুটি করে কাপড় আছে?}** তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, তোমাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা একটির বেশি কাপড় পায় না। সুতরাং যদি তিনি দুটি কাপড় আবশ্যক করতেন, তবে এই লোকগুলোর পক্ষে ওয়াজিব আদায় করা সম্ভব হতো না। এরপর তিনি রুখসাটিকে উন্মুক্ত করে দিলেন। ঠিক তেমনি এখানেও, প্রত্যেক মানুষ ত্রুটিমুক্ত খুফ পায় না। সুতরাং যদি শুধু এই (ত্রুটিমুক্ত খুফের) জন্যই রুখসা দেওয়া না হতো, তবে অভাবী লোকদেরকে তাদের খুফ খুলে ফেলতে হতো, আর (যদি খুলতেই হয়) তবে অনাবশ্যকীয়দেরকে খোলার জন্য বাধ্য করা অধিক উত্তম হতো। এরপর, যখন বিষয়টি প্রয়োজনের সাথে সম্পর্কিত, তখন রুখসাটি ব্যাপক (সাধারণ)। আর প্রত্যেক যে...