কিছু অংশ মাসাহ করো এবং তা পুনরাবৃত্তি করো। বরং তারা বলেন: পুরোটা মাসাহ করো এবং মাসাহটি পুনরাবৃত্তি করো। ইমামগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, পুরো মাথা একবার মাসাহ করা, তার কিছু অংশ তিনবার মাসাহ করার চেয়ে উত্তম (আওলা)। বরং, যদি বলা হয় যে, আংশিক মাসাহ যথেষ্ট (ইউজযিউন) এবং কোনো ব্যক্তি যদি সেই রুখসত (শিথিলতা) গ্রহণ করে, তাহলে সে কীভাবে মাসাহ পুনরাবৃত্তি করবে?

অতঃপর, মুসলমানগণ আংশিক মাসাহের উপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা (জাওয়াজ) এবং মাসাহ পুনরাবৃত্তি করার মুস্তাহাব হওয়া (ইসতিহবাব) নিয়ে মতভেদ করেন। তাহলে কীভাবে এমন একটি কাজের দিকে ঝুঁকে পড়া যায় যা তাদের অধিকাংশের নিকট যথেষ্ট নয় (লা ইউজযিউন) এবং তাদের অধিকাংশের নিকট মুস্তাহাবও নয়, অথচ এমন একটি কাজকে ছেড়ে দেওয়া হয় যা তাদের সকলের নিকট যথেষ্ট (ইউজযিউন) এবং তাদের অধিকাংশের নিকট সর্বোত্তম (আফদাল)? আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কি সহীহভাবে প্রমাণিত যে তিনি ওযুর সময় তাঁর ঘাড় মাসাহ করেছেন, নাকি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মধ্যে কেউ তা করেছেন?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয় যে তিনি ওযুর সময় তাঁর ঘাড় মাসাহ করেছেন। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে এমন বর্ণনাও আসেনি। বরং, যে সকল সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওযুর বিবরণ (সিফাত) রয়েছে, তাতে তিনি তাঁর ঘাড় মাসাহ করতেন না। এই কারণেই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান), যেমন মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.) তাঁদের মাযহাবের প্রকাশ্য মতানুসারে এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি। আর যারা এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন, তারা এ বিষয়ে এমন একটি ‘আসার’ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) এর উপর নির্ভর করেছেন যা বর্ণিত হয়েছে... [অসমাপ্ত]