এবং এটিকে আল্লাহর দিকে যাওয়ার পথ মনে করে, এবং এটিকে দীনের পূর্ণতার অংশ মনে করে, এবং এটিকে এমন বিষয় মনে করে যা তওবাকারী (তائب), দুনিয়াত্যাগী (যাহিদ) এবং ইবাদতকারীকে (আবিদ) আদেশ করা হয়— তবে সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল), দয়াময়ের (আর-রাহমান) পথ থেকে বিচ্যুত এবং শয়তানদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী।

চতুর্থ প্রকার: এই যে, সে নুসুক (হজ্জ বা উমরার আনুষ্ঠানিকতা) ব্যতীত, কোনো প্রয়োজন ছাড়া, এবং তাক্বাররুব (আল্লাহর নৈকট্য লাভ) বা ধর্মীয় ইবাদতের (তাদাইয়্যুন) উদ্দেশ্যে নয়— এমনভাবে মাথা মুণ্ডন করে।

এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি মত (ক্বওলান) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি রিওয়ায়াত (বর্ণনা)। প্রথমটি: এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। এটি ইমাম মালিক (রহ.) ও অন্যদের মাযহাব। দ্বিতীয়টি: এটি মুবাহ (বৈধ)। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) নিকট সুপরিচিত মত। কারণ, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক বালককে দেখলেন যার মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা হয়েছে, তখন তিনি বললেন: হয় পুরোটা মুণ্ডন করো, নয়তো পুরোটা রেখে দাও।} {এবং তিন দিন পর তাঁর নিকট ছোট বাচ্চাদের আনা হলো, তখন তিনি তাদের মাথা মুণ্ডন করে দিলেন।} আর কারণ হলো, তিনি 'ক্বাযা' (মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করা) থেকে নিষেধ করেছেন। আর ক্বাযা হলো: আংশিক মুণ্ডন করা। সুতরাং এটি সম্পূর্ণ মুণ্ডন করার বৈধতা প্রমাণ করে।

আর প্রথম মতের অনুসারীরা বলেন: মাথা মুণ্ডন করা হলো বিদআতপন্থীদের (আহলুল বিদআত) বিশেষ চিহ্ন (শিআর)। কারণ খাওয়াজিররা তাদের মাথা মুণ্ডন করত, এবং খাওয়াজিরদের কেউ কেউ মাথা মুণ্ডনকে তওবা (তাওবাহ) ও ইবাদতের (নুসুক) পূর্ণতার অংশ মনে করত। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন (সম্পদ) বণ্টন করছিলেন, তখন বিজয়ের বছর (আমুল ফাতহ) তাঁর নিকট এক ব্যক্তি এলো, যার দাড়ি ঘন ছিল কিন্তু মাথা ছিল মুণ্ডন করা।}