حَيَاةُ الْحَيَوَانِ وَحَيَاةُ النَّبَاتِ فَحَيَاةُ الْحَيَوَانِ خَاصَّتُهَا الْحِسُّ وَالْحَرَكَةُ الْإِرَادِيَّةُ وَحَيَاةُ النَّبَاتِ خَاصَّتُهَا النُّمُوُّ وَالِاغْتِذَاءُ. وَقَوْلُهُ: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} إنَّمَا هُوَ بِمَا فَارَقَتْهُ الْحَيَاةُ الْحَيَوَانِيَّةُ دُونَ النَّبَاتِيَّةِ؛ فَإِنَّ الشَّجَرَ وَالزَّرْعَ إذَا يَبِسَ لَمْ يَنْجُسْ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: {وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} وَقَالَ: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا} فَمَوْتُ الْأَرْضِ لَا يُوجِبُ نَجَاسَتَهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنَّمَا الْمَيْتَةُ الْمُحَرَّمَةُ: مَا فَارَقَهَا الْحِسُّ وَالْحَرَكَةُ الْإِرَادِيَّةُ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالشَّعْرُ حَيَاتُهُ مَنْ جِنْسِ حَيَاةِ النَّبَاتِ؛ لَا مِنْ جِنْسِ حَيَاةِ الْحَيَوَانِ؛ فَإِنَّهُ يَنْمُو وَيَغْتَذِي وَيَطُولُ كَالزَّرْعِ وَلَيْسَ فِيهِ حِسٌّ وَلَا يَتَحَرَّكُ بِإِرَادَتِهِ فَلَا تَحِلُّهُ الْحَيَاةُ الْحَيَوَانِيَّةُ حَتَّى يَمُوتَ بِمُفَارَقَتِهَا فَلَا وَجْهَ لِتَنْجِيسِهِ. وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَ الشَّعْرُ جُزْءًا مِنْ الْحَيَوَانِ لَمَا أُبِيحَ أَخْذُهُ فِي حَالِ الْحَيَاةِ فَإِنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ قَوْمٍ يُحِبُّونَ أَسْنِمَةَ الْإِبِلِ وَأَلْيَاتِ الْغَنَمِ؟ فَقَالَ مَا أُبِينَ مِنْ الْبَهِيمَةِ وَهِيَ حَيَّةٌ فَهُوَ مَيِّتٌ} . رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَغَيْرُهُ. وَهَذَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فَلَوْ كَانَ حُكْمُ الشَّعْرِ حُكْمَ السَّنَامِ وَالْأَلْيَةِ لَمَا جَازَ قَطْعُهُ فِي حَالِ الْحَيَاةِ وَلَا كَانَ طَاهِرًا حَلَالًا. فَلَمَّا اتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الشَّعْرَ وَالصُّوفَ إذَا جُزَّ مِنْ الْحَيَوَانِ كَانَ طَاهِرًا حَلَالًا: عُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ مِثْلَ اللَّحْمِ.
প্রাণীর জীবন এবং উদ্ভিদের জীবন। প্রাণীর জীবনের বৈশিষ্ট্য হলো অনুভূতি (الحس) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (الحركة الإرادية)। আর উদ্ভিদের জীবনের বৈশিষ্ট্য হলো বৃদ্ধি (النمو) এবং পুষ্টি গ্রহণ (الاغتذاء)। আর আল্লাহ্‌র বাণী: {তোমাদের জন্য মৃতদেহ (মৃত জন্তু) হারাম করা হয়েছে} [সূরা আল-মায়েদা ৫:৩]—এর দ্বারা কেবল সেই বস্তুকে বোঝানো হয়েছে যা থেকে প্রাণীর জীবন (الحياة الحيوانية) বিচ্ছিন্ন হয়েছে, উদ্ভিদের জীবন (الحياة النباتية) নয়। কেননা গাছপালা ও শস্য যখন শুকিয়ে যায়, তখন তা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) নাপাক (অপবিত্র) হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তার মাধ্যমে ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন} [সূরা আন-নাহল ১৬:৬৫]। এবং তিনি আরও বলেছেন: {জেনে রাখো, আল্লাহ ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনরুজ্জীবিত করেন} [সূরা আল-হাদীদ ৫৭:১৭]। সুতরাং, ভূমির মৃত্যু মুসলিমদের ঐকমত্যে তার অপবিত্রতা আবশ্যক করে না। বরং হারামকৃত মৃতদেহ (الميتة المحرمة) হলো তাই, যা থেকে অনুভূতি (الحس) এবং ঐচ্ছিক নড়াচড়া (الحركة الإرادية) বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন চুলের জীবন উদ্ভিদের জীবনের প্রকারভুক্ত; প্রাণীর জীবনের প্রকারভুক্ত নয়। কেননা এটি শস্যের মতো বৃদ্ধি পায়, পুষ্টি গ্রহণ করে এবং লম্বা হয়। কিন্তু এতে কোনো অনুভূতি নেই এবং এটি তার ইচ্ছানুসারে নড়াচড়া করে না। সুতরাং, প্রাণীর জীবন এতে এমনভাবে বিদ্যমান হয় না যে তা বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এটিকে মৃত (মায়তাহ) গণ্য করা হবে। অতএব, এটিকে অপবিত্র ঘোষণা করার কোনো ভিত্তি নেই।

উপরন্তু, যদি চুল প্রাণীর একটি অংশ হতো, তবে জীবিত অবস্থায় তা কেটে নেওয়া বৈধ হতো না। কেননা {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা উটের কুঁজ এবং ভেড়ার চর্বিযুক্ত নিতম্ব পছন্দ করত? তিনি বললেন: যা জীবিত অবস্থায় চতুষ্পদ জন্তু থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়, তা মৃতদেহ (মায়তাহ)}। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এই মাসআলাটি উলামাদের মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ। সুতরাং, যদি চুলের হুকুম কুঁজ ও নিতম্বের হুকুমের মতো হতো, তবে জীবিত অবস্থায় তা কাটা জায়েয (বৈধ) হতো না এবং তা পবিত্র ও হালালও হতো না। যেহেতু উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, চুল ও পশম (الصوف) যখন প্রাণী থেকে কেটে নেওয়া হয়, তখন তা পবিত্র ও হালাল হয়: তাই জানা গেল যে, এটি গোশতের (মাংসের) মতো নয়।

(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 98)