বাসনপত্র অধ্যায়

তামা বা পিতলের সেইসব বাসনপত্র—যেমন বাটি (তাসাত) ইত্যাদি—সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যা রূপা দ্বারা খচিত (মুতা'আমাহ) করা হয়েছে: সেগুলোর বিধান কি সোনা ও রূপার পাত্রের বিধানের অনুরূপ, নাকি ভিন্ন?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। বাসনপত্রসমূহের মধ্যে যা রূপা দ্বারা জোড়া লাগানো (মুদাব্বাব) এবং এর সমগোত্রীয় যন্ত্রপাতি (আলাত) —সেগুলোর কোনোটিকে পাত্র বলা হোক বা না হোক— এবং যা জোড়া লাগানো বস্তুর সমতুল্য, যেমন ধূপদানি (মাবাখির), আগরদানি (মাজামির), ছোট গামলা (তুশুত), মোমদানি (শামাদানাত) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু:

যদি জোড়া লাগানো অংশটি প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য হয়, যেমন পেয়ালা মেরামত করা (তাশ'ঈব আল-কাদাহ), ছুরির সামান্য রূপার কাজ (শু'আইরাত আস-সিক্কীন) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু যা সরাসরি ব্যবহারে আসে না: তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই (ফাল-লা বা'সা বি-যালিকা)।

আর এখানে 'প্রয়োজন' (হাজাহ) দ্বারা ফুকাহায়ে কিরামের উদ্দেশ্য হলো: ওই আকৃতিটির প্রয়োজন হওয়া, যেমন মেরামত বা সামান্য রূপার কাজের প্রয়োজন হয়—তা রূপা, তামা, লোহা বা অন্য কিছু দিয়েই হোক না কেন। তাদের উদ্দেশ্য এটা নয় যে, অংশটি রূপার হওয়ার প্রয়োজন। বরং তারা এ ধরনের ক্ষেত্রে এটিকে 'চরম প্রয়োজন' (দারূরাহ) বলে অভিহিত করেন।

আর চরম প্রয়োজন (দারূরাহ) সোনা ও রূপাকে বৈধ করে দেয়, তা একক বস্তু হিসেবেই হোক বা আনুষঙ্গিক হিসেবেই হোক। এমনকি যদি কেউ সোনা দিয়ে তার দাঁত বাঁধতে বাধ্য হয়; অথবা সোনা দিয়ে নাক তৈরি করে (কৃত্রিম নাক) ইত্যাদি: তবে তা বৈধ—যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত—যদিও তা সোনা এবং যদিও তা একক বস্তু হিসেবে ব্যবহৃত হচ্ছে। অনুরূপভাবে, যদি সে সোনা বা রূপার পাত্র ছাড়া পান করার মতো অন্য কোনো পাত্র না পায়, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে।