প্রথম মতটি হলো: তা (চলমান পানি) অপবিত্র হবে না, কেবল তার বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তন ঘটলে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব—যদিও তিনি স্থির (দাঁড়িয়ে থাকা) পানির ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেন। এটি ইমাম মালিক (রহ.)-এরও মাযহাব, এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর পুরাতন মত (আল-ক্বাওল আল-ক্বাদিম)। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট (আনাস্সু আর-রিওয়ায়াতাইন), এবং তাঁর অনুসারী মুহাক্কিক (গবেষক) পণ্ডিতদের মনোনীত মত।

আর ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অন্য মতটি; এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অপর বর্ণনাটি হলো: তা (চলমান পানি) স্থির পানির মতোই, সুতরাং (অপবিত্রতার ক্ষেত্রে) তার প্রবাহকে বিবেচনা করা হবে।

আর সঠিক মত হলো প্রথমটি; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্থির (দাঁড়িয়ে থাকা) পানি ও চলমান পানির মধ্যে পার্থক্য করেছেন—তাতে গোসল করা এবং তাতে পেশাব করা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে। আর এটিই উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে। তাছাড়া, চলমান পানিকে যদি নাপাকী পরিবর্তন না করে, তবে তার অপবিত্র হওয়ার কোনো কারণ থাকে না।

আর তাঁর (নবী স.) বাণী: {যখন পানি দুই কুল্লা (কলসি) পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকী বহন করে না} [হাদীস], তা কেবল তার চেয়ে কম পরিমাণের উপর *মাফহুম* (অন্তর্নিহিত অর্থ/ইঙ্গিত) দ্বারা প্রমাণ দেয়। আর *মাফহুম*-এর কোনো ব্যাপকতা (উমুম) নেই। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে না যে দুই কুল্লার চেয়ে কম পানি অবশ্যই নাপাকী বহন করবে। বরং, যদি তাতে স্থির ও চলমান পানির মধ্যে পার্থক্য করা হয়, অথবা যদি তা (কম পানি) কিছু কিছু ক্ষেত্রে নাপাকী বহন করে (অর্থাৎ পরিবর্তিত হয়), তবে সেই হাদীসের উপর আমল করা হবে।

সুতরাং, যখন কোনো পানি নিশ্চিতভাবে পবিত্র এবং তার অপবিত্রতার পক্ষে কোনো *নস* (সুস্পষ্ট দলীল) বা *ক্বিয়াস* (তুলনা) নেই, তখন তার বৈশিষ্ট্যসমূহ অপরিবর্তিত থাকা সাপেক্ষে তার পবিত্রতার উপর বহাল থাকা আবশ্যক।

আর যখন হাম্মামের (গোসলখানার) উপচে পড়া হাউজ (চৌবাচ্চা) যদি অল্প হয় এবং তাতে পেশাব, রক্ত বা মল পতিত হয়, কিন্তু তা (নাপাকী) তার বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন না করে—তখন সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা অপবিত্র হয় না। তাহলে সেই পানির কী অবস্থা হবে, যা সম্পূর্ণটাই হাম্মামের মেঝে দিয়ে প্রবাহিত হচ্ছে? নিশ্চয়ই তাতে নাপাকী পতিত হলেও যদি তা তার বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন না করে, তবে তা অপবিত্র হবে না।