প্রথমত: গোসল এবং পেশাব করা থেকে নিষেধের কারণ হলো, এটি সেটির আধিক্যের দিকে পরিচালিত করতে পারে, যার ফলে পানি পরিবর্তিত (তাগাইয়্যুর) হয়ে যায়। আর যখন কেউ পেশাব করে অতঃপর গোসল করে, তখন পেশাব তার (পানির) রূপান্তরের (ইস্তিহালাহ) পূর্বে তাকে স্পর্শ করতে পারে। আর এটি তাদের জবাব যারা বলেন যে, পানি পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) হওয়া ব্যতীত অপবিত্র (নাজিস) হয় না। মালিক (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, এটি তাদের মত। আর আহমাদ (রহ.)-এর একটি বর্ণনায়ও এটি রয়েছে, যা ‘আত-তা’লীকাহ’র রচয়িতা আবু মুহাম্মাদ আল-বাগদাদী গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এই বিধানটি দুই কুল্লাহর (আল-কুল্লাতাইন) কম পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া হয়; হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় (তাওফীক) সাধনের জন্য। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের জবাব।

তৃতীয়ত: বিধানটি কেবল পেশাবের (বওল) ক্ষেত্রেই এসেছে, আর পেশাব অন্যান্য (নাজাসাত) থেকে অধিক গুরুতর (আগলয); কারণ কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর থেকেই হয়। আর পানিকে তা থেকে রক্ষা করা (সিয়ানাতুল মা’) সম্ভব, কারণ তা মানুষের ইচ্ছাধীন (ঐচ্ছিক)। যেহেতু এটি গুরুতর—এবং পানিকে তা থেকে রক্ষা করাও সম্ভব—তাই এর এবং যা থেকে পানিকে রক্ষা করা কঠিন (এবং যা এর চেয়ে কম গুরুতর), তার মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ জবাব; এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর (জুমহুর আসহাব) গৃহীত মত।

চতুর্থ জবাব: আমরা ধরে নিই যে পানি অল্প (মা’ ক্বালীল); এবং গোসলকারীরা তাতে তাদের হাত ডুবিয়েছে: এটিই হুবহু সেই নসসমূহের (শরয়ী প্রমাণাদি) চিত্র যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। কারণ তিনি এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কোনো একজন একই পাত্র থেকে গোসল করতেন।

আর যে ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলেন যে, যে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা হয় তা মুসতা’মাল (ব্যবহৃত) হয়ে যায়, তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন জুনুব (গোসল ফরয হওয়া ব্যক্তি) তাতে হাত ডুবায়, তখন কি তা মুসতা’মাল হয়ে যায়? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ উক্তি (ক্বওল) রয়েছে।