وَتَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا إذَا أَكَلَتْ فَأْرَةً وَنَحْوَهَا ثُمَّ وَلَغَتْ فِي مَاءٍ قَلِيلٍ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ. قِيلَ: إنَّ الْمَاءَ طَاهِرٌ مُطْلَقًا. وَقِيلَ نَجِسٌ مُطْلَقًا حَتَّى تُعْلَمَ طَهَارَةُ فَمِهَا. وَقِيلَ: إنْ غَابَتْ غَيْبَةً يُمْكِنُ فِيهَا وُرُودُهَا عَلَى مَا يُطَهِّرُ فَمَهَا كَانَ طَاهِرًا وَإِلَّا فَلَا. وَهَذِهِ الْأَوْجُهُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا. وَقِيلَ إنْ طَالَ الْفَصْلُ كَانَ طَاهِرًا جَعْلًا لِرِيقِهَا مُطَهِّرًا لِفَمِهَا لِأَجْلِ الْحَاجَةِ وَهَذَا قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد وَهُوَ أَقْوَى الْأَقْوَالِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ غَمَسَ يَدَهُ فِي الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا مِنْ قِيَامِهِ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ: فَهَلْ هَذَا الْمَاءُ يَكُونُ طَهُورًا؟ وَمَا الْحِكْمَةُ فِي غَسْلِ الْيَدِ إذَا بَاتَتْ طَاهِرَةً؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا مَصِيرُهُ مُسْتَعْمَلًا لَا يُتَوَضَّأُ بِهِ فَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ مَشْهُورٌ وَفِيهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد اخْتَارَ كُلَّ وَاحِدَةٍ طَائِفَة مِنْ أَصْحَابِهِ فَالْمَنْعُ اخْتِيَارُ أَبِي بَكْرٍ وَالْقَاضِي وَأَكْثَرِ أَتْبَاعِهِ وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَالثَّانِيَةُ لَا يَصِيرُ مُسْتَعْمَلًا وَهِيَ اخْتِيَارُ الخرقي وَأَبِي مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ غَمَسَ يَدَهُ فِي الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهَا مِنْ قِيَامِهِ مِنْ نَوْمِ اللَّيْلِ: فَهَلْ هَذَا الْمَاءُ يَكُونُ طَهُورًا؟ وَمَا الْحِكْمَةُ فِي غَسْلِ الْيَدِ إذَا بَاتَتْ طَاهِرَةً؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا مَصِيرُهُ مُسْتَعْمَلًا لَا يُتَوَضَّأُ بِهِ فَهَذَا فِيهِ نِزَاعٌ مَشْهُورٌ وَفِيهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد اخْتَارَ كُلَّ وَاحِدَةٍ طَائِفَة مِنْ أَصْحَابِهِ فَالْمَنْعُ اخْتِيَارُ أَبِي بَكْرٍ وَالْقَاضِي وَأَكْثَرِ أَتْبَاعِهِ وَيُرْوَى ذَلِكَ عَنْ الْحَسَنِ وَغَيْرِهِ. وَالثَّانِيَةُ لَا يَصِيرُ مُسْتَعْمَلًا وَهِيَ اخْتِيَارُ الخرقي وَأَبِي مُحَمَّدٍ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ
উলামাগণ সেই মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, যখন একটি ইঁদুর বা অনুরূপ প্রাণী কিছু খাওয়ার পর স্বল্প পানিতে জিহ্বা দেয় (লেহন করে), তখন আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে চারটি অভিমত পাওয়া যায়।
বলা হয়েছে: নিশ্চয় পানি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (ত্বাহিরুন মুত্বলাক্বান)। এবং বলা হয়েছে: সম্পূর্ণরূপে অপবিত্র (নাজিসুন মুত্বলাক্বান), যতক্ষণ না তার মুখের পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এবং বলা হয়েছে: যদি প্রাণীটি এমনভাবে অদৃশ্য হয়ে যায় (গাইবাত) যে, এই সময়ের মধ্যে তার পক্ষে মুখ পবিত্রকারী কোনো বস্তুর কাছে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে পানি পবিত্র হবে, অন্যথায় নয়। এই দিকগুলো (আল-আওজুহ) শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।
এবং বলা হয়েছে: যদি সময়ের ব্যবধান দীর্ঘ হয়, তবে তা পবিত্র হবে। এর কারণ হলো, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তার লালাকে তার মুখের জন্য পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি আবু হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিক শক্তিশালী (আক্বওয়াল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**প্রশ্ন করা হলো:**
রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর হাত না ধুয়ে কোনো ব্যক্তি যদি পানিতে ডুবিয়ে দেয়: তবে এই পানি কি পবিত্রকারী (ত্বাহূর) থাকবে? আর হাত পবিত্র অবস্থায় রাত কাটালেও তা ধোয়ার হিকমত (প্রজ্ঞা) কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন (মা’জুরীন)।
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। আর এই পানি ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হয়ে যাওয়া এবং তা দ্বারা ওযু করা না যাওয়ার বিষয়ে, এই মাসআলায় প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) বিদ্যমান। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিকে তাঁর অনুসারীদের একটি দল নির্বাচন করেছে (ইখতিয়ার করেছে)।
(পানি ব্যবহার) নিষেধের (আল-মান') অভিমতটি হলো আবু বকর, আল-ক্বাদী এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)। আর এটি আল-হাসান ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা ব্যবহৃত পানি (মুসতা'মাল) হবে না। এটি আল-খিরাক্বী, আবু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের নির্বাচিত মত। আর এটি হলো...
বলা হয়েছে: নিশ্চয় পানি সম্পূর্ণরূপে পবিত্র (ত্বাহিরুন মুত্বলাক্বান)। এবং বলা হয়েছে: সম্পূর্ণরূপে অপবিত্র (নাজিসুন মুত্বলাক্বান), যতক্ষণ না তার মুখের পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। এবং বলা হয়েছে: যদি প্রাণীটি এমনভাবে অদৃশ্য হয়ে যায় (গাইবাত) যে, এই সময়ের মধ্যে তার পক্ষে মুখ পবিত্রকারী কোনো বস্তুর কাছে যাওয়া সম্ভব হয়, তবে পানি পবিত্র হবে, অন্যথায় নয়। এই দিকগুলো (আল-আওজুহ) শাফিঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান।
এবং বলা হয়েছে: যদি সময়ের ব্যবধান দীর্ঘ হয়, তবে তা পবিত্র হবে। এর কারণ হলো, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তার লালাকে তার মুখের জন্য পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হির) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। এটি আবু হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিক শক্তিশালী (আক্বওয়াল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**প্রশ্ন করা হলো:**
রাতের ঘুম থেকে ওঠার পর হাত না ধুয়ে কোনো ব্যক্তি যদি পানিতে ডুবিয়ে দেয়: তবে এই পানি কি পবিত্রকারী (ত্বাহূর) থাকবে? আর হাত পবিত্র অবস্থায় রাত কাটালেও তা ধোয়ার হিকমত (প্রজ্ঞা) কী? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন (মা’জুরীন)।
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। আর এই পানি ব্যবহৃত (মুসতা'মাল) হয়ে যাওয়া এবং তা দ্বারা ওযু করা না যাওয়ার বিষয়ে, এই মাসআলায় প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা) বিদ্যমান। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে, যার প্রত্যেকটিকে তাঁর অনুসারীদের একটি দল নির্বাচন করেছে (ইখতিয়ার করেছে)।
(পানি ব্যবহার) নিষেধের (আল-মান') অভিমতটি হলো আবু বকর, আল-ক্বাদী এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীর নির্বাচিত মত (ইখতিয়ার)। আর এটি আল-হাসান ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত আছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটি হলো: তা ব্যবহৃত পানি (মুসতা'মাল) হবে না। এটি আল-খিরাক্বী, আবু মুহাম্মাদ ও অন্যান্যদের নির্বাচিত মত। আর এটি হলো...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 43)