তাদের ঐকমত্যে। আর যা তৈল (আদহান), কর্পূর (কাফূর) বা অনুরূপ কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হয়, সে বিষয়ে শাফেঈ, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত অভিমত (কওল) রয়েছে। আর যার পরিবর্তন সামান্য (ইয়াসীর) হয়: তা কি মাফ করা হবে, নাকি মাফ করা হবে না, নাকি গন্ধ (রাইহা) ও অন্যান্য বৈশিষ্ট্যের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আওজুহ) রয়েছে, এছাড়াও অন্যান্য মাসায়েল (ফিকহী বিষয়) রয়েছে।

দ্বিতীয় অভিমত (আল-কওলুস সানী) হলো: মূল সৃষ্টিগত কারণে পরিবর্তিত হওয়া এবং অন্য কারণে পরিবর্তিত হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যা থেকে বেঁচে থাকা (আল-ইহতিরায) কঠিন বা যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন নয়—এর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। যতক্ষণ পর্যন্ত এটিকে পানি (মা’) বলা হবে এবং এর উপর অন্য বস্তুর অংশসমূহ প্রাধান্য লাভ না করবে, ততক্ষণ পর্যন্ত তা পবিত্রকারী (তাহূর) থাকবে। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াত (বর্ণনা), যা তিনি তাঁর অধিকাংশ উত্তরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই অভিমতটিই সঠিক (আস-সাওয়াব); কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও, অথবা সফরে থাকো, অথবা তোমাদের কেউ শৌচস্থান (আল-গায়িত) থেকে আসে, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো, অতঃপর পানি না পাও, তাহলে পবিত্র মাটি (সাঈদান ত্বাইয়্যিবান) দ্বারা তায়াম্মুম করো। সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো।}

আর তাঁর বাণী: {ফালম তাজিদূ মা’আন} (অতঃপর পানি না পাও) হলো নাবোধক বাক্যের প্রেক্ষাপটে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য (নাকিরাহ), সুতরাং এটি সকল প্রকার পানিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ ক্ষেত্রে এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

যদি বলা হয়: পরিবর্তিত পানি কি ‘পানি’ নামের অন্তর্ভুক্ত নয়? বলা হবে: তার নাম তার নামকৃত বস্তুর উপর প্রয়োগের ক্ষেত্রে মূলগত (আল-আসলিয়্যি) পরিবর্তন ও আগত (আত-ত্বারি’) পরিবর্তনের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যে পরিবর্তন থেকে বেঁচে থাকা (আল-ইহতিরায) সম্ভব এবং যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়—এর মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। কারণ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল ক্বিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) দিক থেকে, মানুষের প্রয়োজনের কারণে...