সালাতের মধ্যে ভুলবশত কথা বললে সালাত বাতিল হয় না। অনুরূপভাবে তিনি বলেন: কিয়াসের দাবি হলো, যে ব্যক্তি ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহের কোনো একটি ভুলবশত করে ফেলে, তার উপর কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

এবং বলা হয়েছে: শিকার হলো বিনষ্ট বস্তুর ক্ষতিপূরণের (দামানে মুতলাফাত) অন্তর্ভুক্ত, যেমন নিহত ব্যক্তির দিয়াত (রক্তপণ); পক্ষান্তরে সুগন্ধি ও পোশাক হলো বিলাসিতার (তারাররুফ) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে চুল মুণ্ডন ও নখ কাটা—তাও মূলত বিলাসিতার অন্তর্ভুক্ত, এমন কোনো বিনষ্ট বস্তুর অন্তর্ভুক্ত নয় যার মূল্য রয়েছে। কারণ সেগুলোর কোনো মূল্য নেই।

এই কারণে, সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত অভিমত হলো, শিকারের ক্ষতিপূরণ (জাযাউস সাইদ) ব্যতীত এর কোনো কিছুতেই কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই।

এর ধারাবাহিকতা হলো, যে ব্যক্তি ভুলবশত কসমকৃত কাজটি করে ফেলে, সে শপথ ভঙ্গকারী (হানিস) হবে না; চাই সে তালাক, দাসমুক্তি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করুক না কেন। কারণ যে ব্যক্তি ভুলবশত নিষিদ্ধ কাজ করে, সে অবাধ্য হয় না এবং বিরোধিতা করে না। আর শপথের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ (হানছ) হলো আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মতোই।

অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সালাতের মধ্যে ভুলবশত নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তার উপর সালাত পুনরাবৃত্তি করা আবশ্যক নয়; কারণ এটি নিষিদ্ধ কাজ করার (ফি'লুল মাহযূর) অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে হাদাস (অজু) এর পবিত্রতা ত্যাগ করা এর ব্যতিক্রম, কারণ তা আদিষ্ট বিষয়ের (মা'মূরের) অন্তর্ভুক্ত।

যদি বলা হয়: সিয়ামের (রোযার) ক্ষেত্রে বিরত থাকা আদিষ্ট বিষয়; আর একারণেই তাতে নিয়ত (উদ্দেশ্য) শর্ত করা হয়; পক্ষান্তরে এই স্থানগুলোতে (সালাত, ইহরাম) বিরত থাকা আদিষ্ট বিষয় নয়; তাই তাতে নিয়ত শর্ত করা হয় না।

বলা হবে: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সিয়ামের ক্ষেত্রে নিয়ত ওয়াজিব। যদি তা না হতো, তবে সে পুরস্কৃত হতো না।