পানি যখন সেটির (নাপাকির) সংস্পর্শে আসে, তখন পানি নাপাক হয়ে যায়। অতঃপর যখন অন্য পানি ঢালা হয় যা প্রথমটির সংস্পর্শে আসে। আর এভাবেই চলতে থাকে। তারা (বিরোধীরা) বলেন: অতএব, কিয়াস (যুক্তির দাবি) হলো, এটি (নাপাকি) একের পর এক সংস্পর্শে আসা পানিগুলোকেও নাপাক করে দেবে, আর নাপাক বস্তু নাপাকি দূর করতে পারে না।

আর এটি ভুল। কেননা, বলা হবে: আপনারা কেন বললেন যে কিয়াস দাবি করে যে পানি যখন নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তখন তা নাপাক হয়ে যায়? যদি আপনারা বলেন: কারণ কিছু ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে। বলা হবে: মূলনীতিগতভাবে এই হুকুমটি তাদের নিকট নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য), যারা বলেন যে পানি পরিবর্তন (স্বাদ, গন্ধ বা রং) ছাড়া নাপাক হয় না।

আর যে ব্যক্তি মূলনীতিটি মেনে নেয়, সে বলবে: নাপাকি দূরীকরণকে কিয়াসের বিরোধী সাব্যস্ত করা, পানিকে নাপাক হওয়াকে কিয়াসের বিরোধী সাব্যস্ত করার চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। এভাবে বলা যায়: কিয়াস দাবি করে যে পানি যখন নাপাকির সংস্পর্শে আসে, তখন তা নাপাক হয় না, যেমনটি তা নাপাকি দূর করার সময় সংস্পর্শে এলে নাপাক হয় না।

অতএব, এই কিয়াসটি তার (পূর্বের কিয়াসের) চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। কারণ, নাপাকি পানি দ্বারা দূর হয়— এটি নস (টেক্সট) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। আর কেবল সংস্পর্শের কারণে পানি নাপাক হওয়া একটি মতবিরোধের ক্ষেত্র (*মাওরিদু নিযা’*)। তাহলে মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলোকে ঐকমত্যের ক্ষেত্রগুলোর বিরুদ্ধে কীভাবে প্রমাণ হিসেবে দাঁড় করানো যায়? বরং কিয়াসের দাবি হলো, মতবিরোধের ক্ষেত্রগুলোকে ঐকমত্যের ক্ষেত্রগুলোর উপর কিয়াস করা।

অতঃপর বলা হবে: যুক্তির দাবি হলো, পানিকে যদি নাপাকি পরিবর্তন না করে, তবে তা নাপাক হবে না। কেননা, এটি তার সৃষ্টির মূল অবস্থার উপর বিদ্যমান থাকে এবং তা পবিত্র (*ত্বয়্যিব*)। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: **{وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}** (তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন)।

আর এটিই হলো সকল তরল পদার্থের (*মা-ই‘আত*) ক্ষেত্রে কিয়াস, যখন সেগুলোতে নাপাকি পতিত হয় এবং তা এমনভাবে বিলীন হয়ে যায় (*ইসতিহালাহ*) যে তার স্বাদও প্রকাশ পায় না।