قُلْت: أَمَّا مَا ذَكَرُوهُ مِنْ الْقَرْيَةِ؛ فَالْقَرْيَةُ وَالنَّهْرُ وَنَحْوُ ذَلِكَ اسْمٌ لِلْحَالِّ وَالْمَحَلِّ فَهُوَ اسْمٌ يَتَنَاوَلُ الْمَسَاكِنَ وَسُكَّانَهَا ثُمَّ الْحُكْمُ قَدْ يَعُودُ إلَى السَّاكِنِ؛ وَقَدْ يَعُودُ إلَى الْمَسَاكِنِ؛ وَقَدْ يَعُودُ إلَيْهِمَا كَاسْمِ الْإِنْسَانِ؛ فَإِنَّهُ اسْمٌ لِلرُّوحِ وَالْجَسَدِ؛ وَقَدْ يَعُودُ الْحُكْمُ عَلَى أَحَدِهِمَا كَذَلِكَ الْكَلَامُ اسْمٌ لِلَّفْظِ وَالْمَعْنَى وَقَدْ يَعُودُ الْحُكْمُ إلَى أَحَدِهِمَا. وَأَمَّا الِاشْتِقَاقُ فَهَذَا الْمَوْضِعُ غَلِطَ فِيهِ طَائِفَة مِنْ الْعُلَمَاءِ لَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ قَرَأَ بِالْهَمْزَةِ وَقَرَى يَقْرِي بِالْيَاءِ؛ فَإِنَّ الَّذِي بِمَعْنَى الْجَمْعِ هُوَ قَرَى يَقْرِي بِلَا هَمْزَةٍ وَمِنْهُ الْقَرْيَةُ وَالْقِرَاءَةُ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَمِنْهُ قَرَيْت الضَّيْفَ أَقْرِيهِ أَيْ: جَمَعْته وَضَمَمْته إلَيْك وَقَرَيْت الْمَاءَ فِي الْحَوْضِ جَمَعْته وتقريت الْمِيَاهَ: تَتَبَّعْتهَا وقروت الْبِلَادَ وَقَرَيْتهَا وَاسْتَقْرَيْتهَا إذَا تَتَبَّعْتهَا تَخْرُجُ مِنْ بَلَدٍ إلَى بَلَدٍ وَمِنْهُ الِاسْتِقْرَاءُ؛ وَهُوَ: تَتَبُّعُ الشَّيْءِ أَجْمَعَهُ وَهَذَا غَيْرُ قَوْلِك: اسْتَقْرَأْته الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ ذَاكَ مِنْ الْمَهْمُوزِ فَالْقَرْيَةُ هِيَ الْمَكَانُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ النَّاسُ وَالْحُكْمُ يَعُودُ إلَى هَذَا تَارَةً وَإِلَى هَذَا أُخْرَى. وَأَمَّا قَرَأَ بِالْهَمْزِ فَمَعْنَاهُ الْإِظْهَارُ وَالْبَيَانُ وَالْقُرْءُ وَالْقِرَاءَةُ مِنْ هَذَا الْبَابِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: مَا قَرَأْت النَّاقَةَ سَلًّا جَزُورٌ قَطُّ؛ أَيْ: مَا أَظْهَرَتْهُ وَأَخْرَجَتْهُ مِنْ رَحِمِهَا وَالْقَارِي: هُوَ الَّذِي يُظْهِرُ الْقُرْآنَ وَيُخْرِجُهُ قَالَ تَعَالَى: {إنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} فَفَرَّقَ بَيْنَ الْجَمْعِ وَالْقُرْآنِ
আমি বললাম: তারা 'আল-ক্বারিয়াহ' (জনপদ) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তার ক্ষেত্রে— 'আল-ক্বারিয়াহ', 'আন-নাহর' (নদী) এবং এ জাতীয় শব্দগুলো হলো 'হাল' (অবস্থা) এবং 'মাহাল' (স্থান)-এর নাম। এটি এমন একটি নাম যা বাসস্থানসমূহ (মাসাকিন) এবং এর অধিবাসীগণকে (সুক্কান) অন্তর্ভুক্ত করে। অতঃপর, এই হুকুম (আইনি বিধান) কখনও অধিবাসীর উপর বর্তায়, কখনও বাসস্থানের উপর বর্তায়, আবার কখনও উভয়ের উপর বর্তায়— যেমন 'আল-ইনসান' (মানুষ) শব্দটি। কেননা এটি রূহ (আত্মা) ও জাসাদ (দেহ)-এর নাম; আর হুকুম কখনও এদের যেকোনো একজনের উপর বর্তাতে পারে। অনুরূপভাবে, 'আল-কালাম' (কথা) শব্দটি হলো 'লাফয' (উচ্চারণ) এবং 'মা'না' (অর্থ)-এর নাম, এবং হুকুম কখনও এদের যেকোনো একজনের উপর বর্তাতে পারে।
আর 'আল-ইশতিক্বাক্ব' (শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি)-এর ক্ষেত্রে, এই স্থানে একদল আলিম ভুল করেছেন; তারা হামযাহযুক্ত 'ক্বারাআ' (قَرَأَ) এবং ইয়াযুক্ত 'ক্বারা ইয়াক্বরি' (قَرَى يَقْرِي)-এর মধ্যে পার্থক্য করেননি। কেননা, যা 'আল-জাম' (একত্রিত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা হলো হামযাহবিহীন 'ক্বারা ইয়াক্বরি' (قَرَى يَقْرِي)। আর 'আল-ক্বারিয়াহ' (জনপদ) এবং 'আল-ক্বিরাআহ' (মাসিক ঋতুর সময়কাল) ও এ জাতীয় শব্দগুলো এই মূল থেকেই এসেছে। আর এই মূল থেকেই এসেছে: 'ক্বারাইতুদ দাইফা আক্বরিহি' (আমি মেহমানকে আতিথেয়তা করলাম), অর্থাৎ: আমি তাকে একত্রিত করলাম এবং আমার কাছে নিয়ে আসলাম। এবং 'ক্বারাইতুল মাআ ফিল হাউদ' (আমি হাউজে পানি জমা করলাম), অর্থাৎ: আমি তা একত্রিত করলাম। এবং 'তাক্বাররাইতুল মিয়া-হ' (আমি পানিগুলোর অনুসরণ করলাম), অর্থাৎ: আমি সেগুলোর পিছু নিলাম। আর 'ক্বারওতুল বিলাদ', 'ক্বারাইতুহা' এবং 'ইসতাক্বারাইতুহা' (আমি দেশগুলো অনুসন্ধান করলাম) তখন বলা হয়, যখন আপনি এক দেশ থেকে অন্য দেশে বের হয়ে সেগুলোর পিছু নেন। আর এই মূল থেকেই এসেছে 'আল-ইসতিক্বরা' (অনুসন্ধান/আরোহ পদ্ধতি); আর তা হলো: কোনো কিছুর সম্পূর্ণতাকে অনুসরণ করা। আর এটি আপনার এই উক্তি থেকে ভিন্ন: 'ইসতাক্বরা'তুহুল কুরআন' (আমি তাকে কুরআন পড়তে বললাম); কেননা সেটি হামযাহযুক্ত (আল-মাহমূয) মূল থেকে এসেছে। সুতরাং, 'আল-ক্বারিয়াহ' হলো সেই স্থান যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, এবং হুকুম কখনও এর (স্থান) উপর বর্তায়, আবার কখনও এর (মানুষ) উপর বর্তায়।
আর হামযাহযুক্ত 'ক্বারাআ' (قَرَأَ)-এর অর্থ হলো 'আল-ইযহার' (প্রকাশ করা) এবং 'আল-বায়ান' (স্পষ্ট করা)। আর 'আল-ক্বুর' (মাসিক ঋতুর সময়কাল বা পবিত্রতার সময়কাল) এবং 'আল-ক্বিরাআহ' (তিলাওয়াত/পঠন) এই অধ্যায়ভুক্ত। আর এই মূল থেকেই তাদের এই উক্তিটি এসেছে: 'মা ক্বারাআতিন নাক্বাতু সাল্লান জাযূরুন ক্বাত্ত' (উটনিটি কখনও কোনো ভ্রূণ বা বাচ্চা প্রকাশ করেনি), অর্থাৎ: সে তার গর্ভ থেকে তা প্রকাশ করেনি বা বের করেনি। আর 'আল-ক্বারী' (ক্বারী/পাঠক) হলেন তিনি, যিনি কুরআনকে প্রকাশ করেন এবং তা বের করে আনেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}** (নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ এবং এর পঠন/প্রকাশ আমাদের দায়িত্ব)। [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৭]— এভাবে তিনি 'আল-জাম' (সংগ্রহ) এবং 'আল-কুরআন' (পঠন/প্রকাশ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর 'আল-ইশতিক্বাক্ব' (শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি)-এর ক্ষেত্রে, এই স্থানে একদল আলিম ভুল করেছেন; তারা হামযাহযুক্ত 'ক্বারাআ' (قَرَأَ) এবং ইয়াযুক্ত 'ক্বারা ইয়াক্বরি' (قَرَى يَقْرِي)-এর মধ্যে পার্থক্য করেননি। কেননা, যা 'আল-জাম' (একত্রিত করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, তা হলো হামযাহবিহীন 'ক্বারা ইয়াক্বরি' (قَرَى يَقْرِي)। আর 'আল-ক্বারিয়াহ' (জনপদ) এবং 'আল-ক্বিরাআহ' (মাসিক ঋতুর সময়কাল) ও এ জাতীয় শব্দগুলো এই মূল থেকেই এসেছে। আর এই মূল থেকেই এসেছে: 'ক্বারাইতুদ দাইফা আক্বরিহি' (আমি মেহমানকে আতিথেয়তা করলাম), অর্থাৎ: আমি তাকে একত্রিত করলাম এবং আমার কাছে নিয়ে আসলাম। এবং 'ক্বারাইতুল মাআ ফিল হাউদ' (আমি হাউজে পানি জমা করলাম), অর্থাৎ: আমি তা একত্রিত করলাম। এবং 'তাক্বাররাইতুল মিয়া-হ' (আমি পানিগুলোর অনুসরণ করলাম), অর্থাৎ: আমি সেগুলোর পিছু নিলাম। আর 'ক্বারওতুল বিলাদ', 'ক্বারাইতুহা' এবং 'ইসতাক্বারাইতুহা' (আমি দেশগুলো অনুসন্ধান করলাম) তখন বলা হয়, যখন আপনি এক দেশ থেকে অন্য দেশে বের হয়ে সেগুলোর পিছু নেন। আর এই মূল থেকেই এসেছে 'আল-ইসতিক্বরা' (অনুসন্ধান/আরোহ পদ্ধতি); আর তা হলো: কোনো কিছুর সম্পূর্ণতাকে অনুসরণ করা। আর এটি আপনার এই উক্তি থেকে ভিন্ন: 'ইসতাক্বরা'তুহুল কুরআন' (আমি তাকে কুরআন পড়তে বললাম); কেননা সেটি হামযাহযুক্ত (আল-মাহমূয) মূল থেকে এসেছে। সুতরাং, 'আল-ক্বারিয়াহ' হলো সেই স্থান যেখানে মানুষ একত্রিত হয়, এবং হুকুম কখনও এর (স্থান) উপর বর্তায়, আবার কখনও এর (মানুষ) উপর বর্তায়।
আর হামযাহযুক্ত 'ক্বারাআ' (قَرَأَ)-এর অর্থ হলো 'আল-ইযহার' (প্রকাশ করা) এবং 'আল-বায়ান' (স্পষ্ট করা)। আর 'আল-ক্বুর' (মাসিক ঋতুর সময়কাল বা পবিত্রতার সময়কাল) এবং 'আল-ক্বিরাআহ' (তিলাওয়াত/পঠন) এই অধ্যায়ভুক্ত। আর এই মূল থেকেই তাদের এই উক্তিটি এসেছে: 'মা ক্বারাআতিন নাক্বাতু সাল্লান জাযূরুন ক্বাত্ত' (উটনিটি কখনও কোনো ভ্রূণ বা বাচ্চা প্রকাশ করেনি), অর্থাৎ: সে তার গর্ভ থেকে তা প্রকাশ করেনি বা বের করেনি। আর 'আল-ক্বারী' (ক্বারী/পাঠক) হলেন তিনি, যিনি কুরআনকে প্রকাশ করেন এবং তা বের করে আনেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}** (নিশ্চয়ই এর সংগ্রহ এবং এর পঠন/প্রকাশ আমাদের দায়িত্ব)। [সূরা আল-ক্বিয়ামাহ, ৭৫:১৭]— এভাবে তিনি 'আল-জাম' (সংগ্রহ) এবং 'আল-কুরআন' (পঠন/প্রকাশ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 478)