جَعَلْته مَجَازًا تَجْعَلُهُ حَقِيقَةً وَأَنَّ الْمُتَكَلِّمَ الْفَارِقَ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا بِالْإِطْلَاقِ وَالتَّقْيِيدِ تَكَلَّمَ بِكَلَامِ مَنْ لَا يَتَصَوَّرُ مَا يَقُولُ فَضْلًا عَنْ أَنْ يُمْكِنَهُ التَّعْبِيرُ عَنْهُ؛ فَإِنَّ التَّعْبِيرَ فَرْعُ التَّصَوُّرِ فَمَنْ لَمْ يَتَصَوَّرْ مَا يَقُولُ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا إلَّا كَانَ خَطَأً.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا حُجَّتُهُ الثَّانِيَةُ، فَقَوْلُهُ: كَيْفَ وَأَنَّ أَهْلَ الْأَعْصَارِ لَمْ تَزَلْ تَتَنَاقَلُ فِي أَقْوَالِهَا وَكُتُبِهَا عَنْ أَهْلِ الْوَضْعِ تَسْمِيَةَ هَذَا حَقِيقَةً وَهَذَا مَجَازًا فَيُقَالُ: هَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بُطْلَانُهُ قَطْعًا فَلَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ قَطُّ عَنْ أَهْلِ الْوَضْعِ أَنَّهُمْ قَالُوا: هَذَا حَقِيقَةٌ وَهَذَا مَجَازٌ. وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّ هَذَا لَمْ يَقَعْ مِنْ أَهْلِ الْوَضْعِ وَلَا نَقَلَهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ مِمَّنْ نَقَلَ لُغَتَهُمْ بَلْ وَلَا ذَكَرَ هَذَا أَحَدٌ عَنْ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ فَسَّرُوا الْقُرْآنَ وَبَيَّنُوا مَعَانِيَهُ وَمَا يَدُلُّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ فَلَيْسَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَالَ: هَذَا اللَّفْظُ حَقِيقَةٌ؛ وَهَذَا مَجَازٌ وَلَا مَا يُشْبِهُ ذَلِكَ لَا ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا مَنْ بَعْدَهُمْ وَلَا مُجَاهِدٌ وَلَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَلَا عِكْرِمَةُ وَلَا الضَّحَّاكُ وَلَا طاوس وَلَا السدي وَلَا قتادة وَلَا غَيْرُ هَؤُلَاءِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْفِقْهِ كَالْأَئِمَّةِ
فَصْلٌ:
وَأَمَّا حُجَّتُهُ الثَّانِيَةُ، فَقَوْلُهُ: كَيْفَ وَأَنَّ أَهْلَ الْأَعْصَارِ لَمْ تَزَلْ تَتَنَاقَلُ فِي أَقْوَالِهَا وَكُتُبِهَا عَنْ أَهْلِ الْوَضْعِ تَسْمِيَةَ هَذَا حَقِيقَةً وَهَذَا مَجَازًا فَيُقَالُ: هَذَا مِمَّا يُعْلَمُ بُطْلَانُهُ قَطْعًا فَلَمْ يَنْقُلْ أَحَدٌ قَطُّ عَنْ أَهْلِ الْوَضْعِ أَنَّهُمْ قَالُوا: هَذَا حَقِيقَةٌ وَهَذَا مَجَازٌ. وَهَذَا مَعْلُومٌ بِالِاضْطِرَارِ أَنَّ هَذَا لَمْ يَقَعْ مِنْ أَهْلِ الْوَضْعِ وَلَا نَقَلَهُ عَنْهُمْ أَحَدٌ مِمَّنْ نَقَلَ لُغَتَهُمْ بَلْ وَلَا ذَكَرَ هَذَا أَحَدٌ عَنْ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ فَسَّرُوا الْقُرْآنَ وَبَيَّنُوا مَعَانِيَهُ وَمَا يَدُلُّ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ فَلَيْسَ مِنْهُمْ أَحَدٌ قَالَ: هَذَا اللَّفْظُ حَقِيقَةٌ؛ وَهَذَا مَجَازٌ وَلَا مَا يُشْبِهُ ذَلِكَ لَا ابْنُ مَسْعُودٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَأَصْحَابُهُ وَلَا مَنْ بَعْدَهُمْ وَلَا مُجَاهِدٌ وَلَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَلَا عِكْرِمَةُ وَلَا الضَّحَّاكُ وَلَا طاوس وَلَا السدي وَلَا قتادة وَلَا غَيْرُ هَؤُلَاءِ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْفِقْهِ كَالْأَئِمَّةِ
আপনি এটিকে মাজায (রূপক) বানিয়েছেন, আপনি এটিকে হাকীকাহ (আক্ষরিক) বানিয়েছেন। আর যে বক্তা ইতলাক (নিরঙ্কুশতা) ও তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধতা) দ্বারা এর ও এর মধ্যে পার্থক্য করে, সে এমন ব্যক্তির কথা বলেছে যে যা বলছে তা সে ধারণা (তাসাওউর) করতে পারে না, তা প্রকাশ করার সামর্থ্য থাকা তো দূরের কথা; কারণ, অভিব্যক্তি (তা'বীর) হলো ধারণার (তাসাওউর) শাখা। সুতরাং যে ব্যক্তি যা বলছে তা ধারণা করতে পারে না, সে ভুল ছাড়া কিছুই বলেনি।
**পরিচ্ছেদ**
আর তার দ্বিতীয় যুক্তি হলো, তার এই উক্তি: কীভাবে? অথচ বিভিন্ন যুগের লোকেরা (আহলুল আ'সার) তাদের উক্তি ও কিতাবসমূহে আহলুল ওয়ায' (ভাষার প্রবর্তকগণ) থেকে এটিকে হাকীকাহ এবং এটিকে মাজায নামে অভিহিত করার বিষয়টি ক্রমাগতভাবে বর্ণনা করে আসছে?
উত্তরে বলা হবে: এটি এমন বিষয় যার বাতিল হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আহলুল ওয়ায' (ভাষার প্রবর্তকগণ) থেকে কেউ কখনো বর্ণনা করেনি যে তারা বলেছে: 'এটি হাকীকাহ এবং এটি মাজায।' আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইযতিরা) জানা যে, আহলুল ওয়ায' থেকে এমনটি ঘটেনি এবং যারা তাদের ভাষা বর্ণনা করেছে, তাদের কেউই তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেনি।
বরং, যারা কুরআনের তাফসীর করেছেন এবং এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং প্রতিটি স্থানে যা নির্দেশ করে তা বর্ণনা করেছেন, সেই সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও কেউ এটি উল্লেখ করেননি। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেছেন: 'এই শব্দটি হাকীকাহ; আর এটি মাজায,' অথবা এর অনুরূপ কিছু।
না ইবনু মাসঊদ ও তাঁর সাথীগণ, না ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ, না যায়দ ইবনু সাবিত ও তাঁর সাথীগণ, না তাদের পরবর্তীগণ, না মুজাহিদ, না সাঈদ ইবনু জুবাইর, না ইকরিমা, না আদ-দাহহাক, না তাউস, না আস-সুদ্দী, না কাতাদাহ, না এঁরা ছাড়া অন্য কেউ, আর না ফিকহের ইমামগণের মতো কোনো ইমাম।
**পরিচ্ছেদ**
আর তার দ্বিতীয় যুক্তি হলো, তার এই উক্তি: কীভাবে? অথচ বিভিন্ন যুগের লোকেরা (আহলুল আ'সার) তাদের উক্তি ও কিতাবসমূহে আহলুল ওয়ায' (ভাষার প্রবর্তকগণ) থেকে এটিকে হাকীকাহ এবং এটিকে মাজায নামে অভিহিত করার বিষয়টি ক্রমাগতভাবে বর্ণনা করে আসছে?
উত্তরে বলা হবে: এটি এমন বিষয় যার বাতিল হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আহলুল ওয়ায' (ভাষার প্রবর্তকগণ) থেকে কেউ কখনো বর্ণনা করেনি যে তারা বলেছে: 'এটি হাকীকাহ এবং এটি মাজায।' আর এটি অনিবার্যভাবে (বিদ্-ইযতিরা) জানা যে, আহলুল ওয়ায' থেকে এমনটি ঘটেনি এবং যারা তাদের ভাষা বর্ণনা করেছে, তাদের কেউই তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেনি।
বরং, যারা কুরআনের তাফসীর করেছেন এবং এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং প্রতিটি স্থানে যা নির্দেশ করে তা বর্ণনা করেছেন, সেই সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও কেউ এটি উল্লেখ করেননি। তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেছেন: 'এই শব্দটি হাকীকাহ; আর এটি মাজায,' অথবা এর অনুরূপ কিছু।
না ইবনু মাসঊদ ও তাঁর সাথীগণ, না ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ, না যায়দ ইবনু সাবিত ও তাঁর সাথীগণ, না তাদের পরবর্তীগণ, না মুজাহিদ, না সাঈদ ইবনু জুবাইর, না ইকরিমা, না আদ-দাহহাক, না তাউস, না আস-সুদ্দী, না কাতাদাহ, না এঁরা ছাড়া অন্য কেউ, আর না ফিকহের ইমামগণের মতো কোনো ইমাম।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 451)