অথবা উভয়ের উপর (প্রয়োগ করা হয়), যেমন আপনার উক্তি: "সমগ্র অস্তিত্ব, তার ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও মুমকিন (সম্ভাব্য) অংশসহ"; এবং "ওয়াজিব অস্তিত্ব ও মুমকিন অস্তিত্ব"। আর প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই অংশীদারিত্ব (সমার্থকতা) আবশ্যক হয় না।

আর তার (প্রতিপক্ষের) উক্তি: "যদি তা (অস্তিত্ব শব্দটি) রবের সত্তার উপর নির্দেশ করে, তবে তাঁর সত্তা অন্যান্য বিদ্যমান বস্তুসমূহ থেকে ভিন্ন," এর জবাবে বলা হয়: শর্তহীন অস্তিত্ব, যা বিভক্ত হয়, সেই শব্দটি রবের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর নির্দেশ করে না। কিন্তু রবের অস্তিত্বের জন্য বিশেষ অস্তিত্ব শব্দটি, অথবা সাধারণ (ব্যাপক) অস্তিত্ব শব্দটি, যেমন আমাদের উক্তি: "ওয়াজিব অস্তিত্ব ও মুমকিন অস্তিত্ব" এবং অনুরূপ কিছু—এইগুলো রবের সত্তার জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর নির্দেশ করে, যদিও তা অন্য কিছুর সত্তা থেকে ভিন্ন।

যেমন, রবের সত্তা (ذَاتِ الرَّبِّ) এবং বান্দার সত্তা (ذَاتِ الْعَبْدِ) শব্দদ্বয় রবের জন্য এবং বান্দার জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ের উপর নির্দেশ করে, যদিও এর বাস্তবতা তার বাস্তবতা থেকে ভিন্ন। ঠিক তেমনি, অস্তিত্ব শব্দটি উভয়ের উপর নির্দেশ করে, যদিও বিদ্যমান বস্তুদ্বয়ের বাস্তবতা ভিন্ন।

যদি বলা হয়: যখন এই অস্তিত্বের বাস্তবতা সেই অস্তিত্বের বাস্তবতার বিপরীত হয়, তখন শব্দটি সমার্থক (মুশতারাক) হবে।

বলা হবে: এটি তার পক্ষ থেকে একটি ভুল, যা থেকে এই এবং এর মতো অন্যান্য ভুল জন্ম নিয়েছে। আর তা হলো: সকল ভিন্ন ভিন্ন বাস্তবতা কিছু সাধারণ নামের ক্ষেত্রে একমত হয়, যা তাওয়াত্বু (Univocity) এবং তাশকীক (Gradation/Analogy)-এর মাধ্যমে প্রযোজ্য হয়। যেমন, 'রং' (اللون) শব্দটি; এটি কালো, সাদা এবং লালকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও রংগুলোর বাস্তবতা ভিন্ন ভিন্ন। অনুরূপভাবে, সিফাত (গুণ), আরদ (উপলক্ষণ) এবং মা'না (অর্থ) শব্দগুলো ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), হায়াত (জীবন), স্বাদ, রং এবং গন্ধকে অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও রংগুলোর বাস্তবতা ভিন্ন ভিন্ন।