দুটি নামকৃত সত্তা—কখনো তা এমনভাবে বিবেচিত হয় যে তা নিরঙ্কুশ ও সাধারণ, যা উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে; আবার কখনো তা এই নামকৃত সত্তা দ্বারা সীমাবদ্ধ (মুকাইয়্যাদ) হিসেবে বিবেচিত হয়।

আর 'আল-হাইয়্য' (চিরঞ্জীব), 'আল-আলীম' (মহাজ্ঞানী), 'আল-কাদীর' (সর্বশক্তিমান), 'আস-সামী’' (শ্রবণকারী), 'আল-বাসীর' (দ্রষ্টা), 'আল-মাওজুদ' (বিদ্যমান), 'আশ-শাই' (বস্তু) এবং 'আয-যাত' (সত্তা)—এই শব্দগুলো যখন সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তা 'আল-ওয়াজিব' (অপরিহার্য সত্তা)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু যখন বলা হয়: **{আর আপনি সেই চিরঞ্জীব সত্তার উপর ভরসা করুন, যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না}** [সূরা ফুরকান ২৫:৫৮], **{আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক}** [সূরা বাকারা ২:২৫৫], **{আর তিনি মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময়}** [সূরা ইউসুফ ১২:১০০] এবং অনুরূপ যা রবের জন্য সুনির্দিষ্ট, তখন তা মাখলুককে (সৃষ্টবস্তুকে) অন্তর্ভুক্ত করে না। যেমন যখন বলা হয়: **{তিনি মৃত থেকে জীবন্তকে বের করেন}** [সূরা রূম ৩০:১৯], তখন সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এই 'আল-হাইয়্য' (জীবন্ত)-এর নামের মধ্যে প্রবেশ করেন না।

অনুরূপভাবে, যখন বলা হয়: 'ইলম' (জ্ঞান), 'কুদরত' (ক্ষমতা), 'কালাম' (কথা), 'ইসতিওয়া' (আরশের উপর অধিষ্ঠান), 'নুযূল' (অবতরণ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি—কখনো তা নিরঙ্কুশ ও সাধারণ অর্থে উল্লেখ করা হয়; আবার কখনো বলা হয়: আল্লাহর ইলম, তাঁর কুদরত, তাঁর কালাম, তাঁর নুযূল, তাঁর ইসতিওয়া। তখন এগুলো সৃষ্টিকর্তার (আল-খালিক) জন্য সুনির্দিষ্ট, মাখলুক (সৃষ্টবস্তু) এতে অংশীদার হয় না। যেমন যখন বলা হয়: মাখলুকের ইলম, তার কুদরত, তার কালাম, তার নুযূল, তার ইসতিওয়া—তখন এগুলো মাখলুকের জন্য সুনির্দিষ্ট, সৃষ্টিকর্তা (আল-খালিক) এতে অংশীদার হন না।

সুতরাং, ইদাফা (সম্বন্ধ) অথবা তা'রীফ (নির্দিষ্টকরণ) সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টবস্তুর মধ্যেকার সাধারণ অংশীদারিত্বকে সুনির্দিষ্ট করেছে, পার্থক্য করেছে এবং বিচ্ছিন্ন করেছে।

অনুরূপভাবে, যখন 'আল-উজুদ' (অস্তিত্ব) শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে বলা হয়, এবং যখন বলা হয়: 'ওয়াজিব'-এর অস্তিত্ব এবং 'মুমকিন'-এর অস্তিত্ব—তখন এগুলো তিনটি অর্থ। অতএব, যখন বলা হয়: বান্দার অস্তিত্ব, তার সত্তা (যাত), তার মাহিয়্যাত (সারবস্তু) এবং তার হাক্বীক্বত (বাস্তবতা)—তখন তা তার জন্য সুনির্দিষ্ট হয় এবং তার নিজস্ব সত্তার প্রতি নির্দেশ করে, যা তার নিজস্ব গুণাবলীতে গুণান্বিত।